王云五文集:贰:王云五文论-诗歌文集-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

王云五文集:贰:王云五文论内容简介

《王云五文集：王云五文论（套装上下册）》是国家“十一五”重点图书《王云五文集》的重要组成部分。书中收录了王云五先生对中国经济、教育、出版、文化，乃至边缘学科独具慧眼的论述，叙述酣畅，史料翔实，文思活跃。具有很强的专业性和可读性。

王云五文集:贰:王云五文论本书特色

王云五所著的《王云五文论(上下)(精)/王云五文集》是国家“十一五”重点图书《王云五文集》的重要组成部分。书中收录了王云五先生对中国经济、教育、出版、文化，乃至边缘学科独具慧眼的论述，叙述酣畅，史料翔实，文思活跃。具有很强的专业性、权威性和可读性。

王云五文集:贰:王云五文论目录

岫庐论教育
我对于民初学制建议的追述
卫西琴新教育议序
教育大辞书序
孔孟的教育思潮
荀卿的教育思潮
庄子的教育思潮
墨子的教育思潮
随便想起的几个教育问题
图书与儿童
现代中国高等教育之演进
中小学教科书及补充读物问题
战时英国教育
漫谈高等教育
漫谈中等教育
谈教育机会均等问题
从小学生赤足上课谈起
教育与职业
国民学校字汇之研究
美国民主生活序
谈体育
文化的发展
孔子与教育
初中可以废止外国语文的教学吗？
中华图书馆学会年会致词
知识就是道德；健康也是道德
领导阶层中的专材与通材
孔门学说与现代思潮
中华字源序
毕业即始业
岫庐论学
漫谈读书
读书十四法
我怎样自修
识字问题
怎样精读
怎样略读和摘读
旧学新探
读书为什么要注意索引
创编万有文库的动机与经过
辑印丛书集成序r（附丛书百部提要）
新名词溯源
我国的发明
东方图书馆概况序
影印四库珍本缘起
辑印四部丛刊续编缘起
辑印小学生文库缘起一
四库要籍序跋大全序
中山县志序
国民参政会史料序
谈往事序
纪旧游序
岫庐论政序
关于东方杂志的回忆
古今中外谈速记
中山县先贤志略
岫庐论管理序
岫庐论世局序
爱山庐诗钞序
岫庐论教育序
辑印丛书集成简编序
岫庐论国是序
岫庐论政
情礼法力
政治有没有定律呢？
良好的政府
实施宪政的先决条件
宪政与法治
历代兵制考略
法治精神
岫庐论世局
战后国际和平问题
英人之特性
走向欧洲统一之路
焦头烂额的美国
密约与雅尔达
异哉！所谓台湾托管的传言
苏俄虎视下的中东现状
第二次大战后德国青年的性格一斑
从联合国看国际局势
谈国际关系
联合国问题
岫庐论经济
关于*高经济委员会
经济建设原则建议书
专家学会与经济建设
战时英国工业
战时美国工业
美国工业经济及其发达之原因
发展民营企业建议案
科学管理与我国工商业
抗战时期的工商管理问题
劳资问题
战时英国经济
岫庐论管理
何谓管理
效率与疲劳
科学管理与行政改革
职位分类四讲
文书处理
谈会计
工业发展的一个重要因素——投资与再投资
老板主义
岫庐论为人
青年成功的要素
基督教给我的一个训条
自由界限
隐恶扬善乎？隐善扬恶乎？
科学方法与研究
我对于研究与发展的体验
青年训练之目标
人类大敌之克服者——体育
运动家风度
由有形的进至无形的大学
青年就业问题
就业与业余
业余时间的利用
怎样做事
多做不错
公余进修
关于在职训练
我的生活
七十年与五味
为青年学生颂祷
谈婚姻
附录：王云五文论存目

王云五文集:贰:王云五文论节选

《王云五文集：王云五文论（套装上下册）》：老聃曰，请问何谓仁义？孔子日，中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。老聃日，意，几乎后言，夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也。”这击鼓以求亡子的比喻*妙。亡子是失道之人，苟不使失道，何必击鼓去求，犹言人苟不失其性情，合乎至道，何必用仁义。总之，仁义所以不如道德，就因道德是任性情行事，仁义是拂性情行事，任性情行事，故无在而不自得；拂性情行事，便有过与不及之弊。以下就庄子对于仁义的见解，分三项说明。其一是性和仁义的关系。试看他在骈拇篇说：“故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跛；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龅之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕富贵，故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也。且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，啕俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以缨索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆缨索，而游乎道德之间为哉，使天下惑也？夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？” 他又在马蹄篇说：“陶者曰，我善治埴，圆者中规，方者中矩；羟人曰，我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰，伯乐善治马，而陶匠善治埴木，此亦治天下者之过也。” 他论仁义和人性的关系，和苟子极相似，但他信自然性*好，“易性”是大坏事；荀子却认自然性本恶，正须用仁义去化性起伪，所以两人的主张截然不同。苟子以为灭却礼义，天下必然大乱；庄子则以为天下之乱，乃由于失性，并不关于礼义。……