玄学与魏晋南朝诗学研究-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

玄学与魏晋南朝诗学研究内容简介

魏晋玄学为深入地认识文学创作规律及系统的文学研究、文学理论建构提供了思辨的、分析的思维方法。在玄学思想的影响下，魏晋的文学创作和文学理论都进入了新的阶段。文学批评是以文学基本范畴的建构为核心而展开的，诗学的发展也往往体现在一些基本的诗学范畴的内涵的发展，以及对诗歌发展中的一些基本问题的处理上。因此就具体研究方法而言，《博雅文丛：玄学与魏晋南朝诗学研究》对玄学与魏晋南朝诗学的关系的研究，将注重从基本的诗学范畴和诗歌史问题着手，如玄学“言意之辨”与诗学的“言”、“意”范畴的关系、“言意之辨”从“得意忘言”到“言尽意”的发展及其诗史意义、玄学自然观与“体物”诗学的产生、“自然”作为文学批评范畴的确立等。通过对魏晋诗学的基本范畴及诗歌史基本问题的分析，探讨玄学与魏晋诗学的发展与建构的内在关系，是本书一个基本的研究思路。

玄学与魏晋南朝诗学研究本书特色

《博雅文丛：玄学与魏晋南朝诗学研究》是尝试探讨玄学对魏晋、南朝诗学的整体影响。作者并没有停留在直观的、现象的层面上描述玄学对文学的影响，而是深入到哲学观念的内部，寻找魏晋、南朝那些重要的诗学范畴、诗歌创作方法、诗歌作品主题背后的玄学观念的影响。这一立意就已经超越前人著作在这个课题方面的探索力度。例如《博雅文丛：玄学与魏晋南朝诗学研究》探讨言意之辨与自然观对魏晋诗学的影响，在具体论域中有了更深的掘进。在研究言意之辨与魏晋南朝诗学的整体关系时，将魏晋之际诗学的古典主义转向与玄学中的言意之辨联系起来，认为玄学中言意之辩导出了一种古典主义的文学语言观，引出了以“立意造辞”为主要特征的写作策略。这对于解释六朝古典主义诗学的成因，的确是富有新意的。玄学与“言不尽意”论对文学的审美特征的理解与创作方法的影响，历来探讨得比较多。本书中则提出向来被忽略了的王导等人“言尽意”论对晋宋诗歌变革可能存在的影响，认为“言尽意”论启发了晋宋玄言诗人、山水诗人努力地使用多种修辞方法来表现名理与景物，这也是一个新的观点。玄学自然观对诗学的影响，可以说是更为直观、多方面、多层次的，本书在这个问题上也有不少掘进，在探讨刘勰的文学观念，以及阮籍、嵇康、陶渊明、谢灵运的诗学倾向时，都重视其中自然思想的影响。再如，《博雅文丛：玄学与魏晋南朝诗学研究》尝试将魏晋诗学的整体发展过程，纳入到与玄学关系的层面上来考察。其中提出一个重要的观点，即认为玄学对魏晋的诗歌艺术观念产生了影响，其具体的表现就是从缘事而发的观念变化为“课虚无以责有”的写作方法，使得汉魏的叙事诗学走向衰落。汉魏叙事诗学的衰落与六朝体物、写景等诗学的兴起，可以说是我国古代诗学发展中的一个大问题。其中原因，并非只有思想意识的转化这一项，但思想意识及文人精神风貌的转变，无疑是重要的因素。本书明确地提出这样一种看法，为后人研究提供了一个新思路。

玄学与魏晋南朝诗学研究目录

**章玄学“言意之辨”的诗学意义
**节玄学“言意之辨”与《文赋》的理论建构
一、 “言意之辨”的思想渊源及其与文学理论的关系
二、 “意”的基本内涵及其在文学理论建构上的意义
三、 “意”作为文学表现范畴与《文赋》古典主义文学理论的建构
第二节玄学与魏晋南朝诗歌的古典主义转向
一、玄学与古典主义文学本质观的确立
二、玄学“言意之辨”与古典主义文学语言观
三、玄学“言意之辨”与“立意造辞”的古典主义写作策略
第三节玄学“言意之辨”的发展及其诗史意义
一、从“得意忘言”到“言尽意”——玄学“言意之辨”的发展
二、 “言尽意”与两晋语言观的转变及其诗学意义
三、 “言尽意”与晋宋的诗歌变革及其诗史意义
第二章玄学“自然”观与诗学
**节从“感物”到“体物”——玄学与晋宋诗学的发展
一、 “感物”向“体物”的发展
二、 “体物”诗学的思想基础
三、东晋玄、佛自然观对“体物”的影响
四、 “物”作为表现范畴的确立与“体物”诗学的成熟
第二节 “自然”与《文心雕龙》的“自然”文学论
一、 “自然”的两种涵义及其作为文学批评范畴的确立
二、本源与艺术：《文心雕龙》的理论结构与“自然”的涵义
三、 “自然之道”与“自然雕饰”：《文心雕龙》“自然”文学理论的建构
第三章玄学与魏晋南朝诗学的发展
**节魏晋玄学与叙事诗学的衰落
一、情、事结合的诗歌艺术观与传统叙事诗学的发展
二、玄学与魏晋诗歌艺术观的转变
三、从“缘事而发”到“课虚无以责有”：玄学与叙事诗学的衰落
第二节玄学与陆机《文赋》“感物缘情”论
一、 “缘情”与“感物”的内在关系及其性质
二、玄学与陆机《文赋》“感物缘情”论的建构
三、理思与辞藻：陆机“感物缘情”论的诗学意义
第三节玄学与魏晋南朝诗歌的语言转向和发展
一、玄学与魏晋文学的自觉及诗歌的语言转向
二、玄学“言意之辨”的语言本体论与“巧构”的诗学
三、玄学自然观与诗学从“巧构”到“自然”的发展
第四节玄学与两晋玄言诗学的发展和流变
一、玄学与玄言诗的诗学渊源
二、魏晋以玄理入诗的两种基本类型及其诗学流变
三、东晋玄言诗学的确立及其发展流变
第四章正始玄学与嵇、阮的诗歌
**节玄学与阮籍《咏怀诗》
一、阮籍《咏怀诗》的主题类型及其逻辑发展
二、《咏怀诗》主题的内在矛盾
三、阮籍后期的思想特点与《咏怀诗》的组诗性质和创作时间
第二节 “自然”思想与嵇康的诗歌
一、嵇康的“自然”思想与诗歌的隐逸主题
二、 “自然”与嵇康诗歌的游仙主题
三、 “自然”与嵇康“清峻”的诗风
第五章玄学与魏晋南朝诗歌艺术考论
**节玄学与陆机天道思想的变化及其对诗歌创作的影响
一、入洛之前：神学性质的天道思想
二、人洛之后：天道思想的玄学化
三、陆机天道思想的玄学化转变及其对诗歌创作的影响
第二节玄言诗山水赏悟与山水诗的兴寄艺术
一、山水景物与兴寄艺术的内在关联
二、东晋玄言诗山水赏悟的兴寄法
三、元嘉山水诗对山水赏悟的兴寄艺术的继承和发展
第三节玄学与陶渊明诗歌考论
一、玄学与陶渊明的“自然”思想
二、玄学与陶渊明诗歌的“自然”
三、玄学与陶渊明诗歌的“怀古”
第四节玄学与谢灵运诗歌考论
一、玄学与谢灵运前后期诗歌主题的发展变化
二、玄学“言尽意”论与谢灵运山水诗及其“玄言尾巴”
三、玄学自然观与谢灵运诗歌之“自然”
第六章东晋玄佛合流及其诗学意义
**节慧远“形象本体”之学与晋宋山水诗学
一、慧远“形象本体”之学的思想渊源
二、慧远“形象本体”之学的建构及其美学内涵
三、慧远“形象本体”之学与晋宋山水诗的形成和发展
第二节慧远“形象本体”之学与宗炳《画山水序》
一、宗炳与慧远的学术渊源及其对“形象本体”之学的接受
二、 “形象本体”之学与山水作为审美客体的确立及宗炳的《画山水序》
附录郭象《庄子注》与庄学实践性问题
主要参考文献
后记

玄学与魏晋南朝诗学研究作者简介

蔡彦峰，福建南安人，1978年生。1996—2003年，在厦门大学获法学学士、文学硕士。2006年毕业于北京大学中文系，获文学博士学位。导师钱志熙教授。2006至今任职于福建师范大学文学院。2006—2009在福建师范大学中国语言文学博士后流动站进行科研工作。2008年晋升为副教授。2009年遴选为硕士生导师。出版有专著《元嘉体诗学研究》（中国社会科学出版社2007年12月）》，发表《玄学“言意之辨”与陆机<文赋>文学理论的建构》（《文艺理论研究》2009年第2期）等学术论文20余篇。