后女性主义社会理论下的女性美容手术研究-人文社科-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

后女性主义社会理论下的女性美容手术研究内容简介

美容手术，一个今天给我们许下美丽诺言的神话，一个尚未完全开启的潘多拉的盒子，一个全新的肉身的巴别塔。这一切，迫切需要我们从美容手术的世俗基础上予以反思。因为美容手术已经将自己浸润到大众的日常生活之中，并将自己演化为一种新的美丽普罗克鲁斯忒斯之床，她通过技术的手段，将人们彼此的差异、原先自然的多样性，转化为一种同质性的“美”。至此，通过美容手术，人的身体，尤其是女性的身体，才被纳入到现代性的机器的运转之中，这种运转不仅仅是父权制下男性目光对女性身体的直接侵凌，也是现代性的理性对女性的监控，女性在这种运作体制下，完全变成了一种异在，一种纯粹被改造的他者，或者简而言之，没有经过这种美丽技术考量的女性身体已经被完全排斥了，社会将美容手术及其广告宣传等话语形态凌厉地建构在女性身上。不过，我们并不需要如此悲观，因为，在这种看似密不透风的美丽意识形态之网中，实际上仍然为我们保留了突破其侵蚀的可能性。德勒兹和迦塔里的生成理论、福柯晚年在《性史》中阐述的自我技术、茱迪斯·巴特勒从后结构主义和拉康的精神分析出发提出的操演理论，以及作为后人学的代表人物当娜·哈拉维的合成人分析，为我们破解美容的意识形态和技术性囚笼提供了强有力的分析工具。董金平编著的《后女性主义社会理论下的女性美容手术研究》对女性美容手术的研究并不是去重蹈那些女性主义对美容手术的传统批判的覆辙，毕竟，美容手术作为一种现实性的社会现象已经沁入到我们日常生活的方方面面，在我们的日常生活中剥离和剔除其影响势难可能，毕竟我们已经无法返回到那个前技术状态的自然花园。因此，《后女性主义社会理论下的女性美容手术研究》在引入四种理论工具之后，首先用这些工具剖析了西方女性主义语境中一些典型的美容手术研究著作，如*早从女性主义角度对美容手术进行批评的娜奥米·伍尔芙、在对美容手术问题上表现出*激进姿态的卡萨琳·摩根，还有进行温和型女性主义批评的凯茜·戴维和苏珊·波尔多等对美容手术的分析。在分析中，本研究更重视从茱迪斯·巴特勒和哈拉维的后女性主义的视角来剖析这些女性主义批判的话语，尤其是避免去遭遇美容手术的女性主义研究中经常出现的自然一人工和男性一女性的二元对立问题。在这种模式下，美容手术那种曾经拥有着坚硬外壳的女性范畴的坚实性被后女性主义的观念打破了，美容手术已经不是纯粹的女性一男性的二元对立，而是可以从一个更开放的女性话语场域中来进行思索的问题。在摒弃了传统的男性一女性二元系统的话语分析体系之后，我们需要将目光对准让美容手术得以顺利运作的两种话语体系，这两种话语体系都在美容手术的社会性扩展中扮演着至关重要的角色：一是美容手术广告话语，二是美容手术的技术性话语。这两类话语，尤其是前者，绝不是像某些人想象的那样公正而客观，无论是广告还是技术性话语，都凝聚了父权制意识形态和消费文化等对女性身体的规制性效果，而这些话语对女性灵魂的直接穿透是美容手术穿透女性身体的前提。而到如今，广告话语和技术性话语已经成熟到如此程度，即身处于其话语体系中的每一个女人，都无法抗拒其魔力，即便是那些对美容手术中的风险和父权宰制性有着明确认识的女性也不能例外。或者说，在这两种话语面前，女性要么变成温顺的羔羊，要么成为一种新的犬儒。因此，要破除这个由“美貌神话”构筑起来的意识形态的结界，就必须用后女性主义的理论工具对这两种被施咒的话语进行祛魅。*后，也是作为美容手术的社会学分析不得不面对的一个对象，即美容手术的受众问题。在这个问题上，受众身上存在着二重性，一方面她们似乎是主动地作为主体选择了美容手术，另一方面，她们又是在一个更大的父权制“美貌神话”之下的被动的行为者，她们实质上被掏空了内在性。于是，在研究中，我们必须看到存在于具体案例上的两难：一方面，她们如同提线木偶般地被市场中的美容消费体制玩弄于股掌之间，另一方面，她们也有可能在对美容手术的献祭中让自身涅槃，*终羽化为自身的自我意识。当然，尽管参与美容手术的个体在强大的以父权制和消费文化等为基础的美容意识形态面前似乎渺小得无力与之对抗，但是，美容手术也为女性留下了一个挣脱的豁口，不过这个豁口通向的不是那个被女性主义的话语所美化了的对“自然”的崇拜，而是一种新人类的可能性，即当娜·哈拉维笔下的合成人的路径。合成人，或许在不久的将来，可以抵消刻板化的女性美丽形象造成的平庸性，或许，有人会像文中提到的奥尔兰一样，将自己的身体通过美容手术作为一种创造可能性的武器，让女性和身体在无限的可能中延伸下去。

后女性主义社会理论下的女性美容手术研究本书特色

身体已经在社会研究领域扮演着举足轻重的角色，尤其对于现代社会而言，身体的呈现不纯粹是在心灵指引下的具现。在现代生活中，身体存在本身就是我们的存在方式，我们通过身体嵌入到世界之中。我们的身体既是一种自然之物，也是一种人工之物，人工和自然在这里并不是像传统的女性主义者宣称的那样是截然对立的。相反，从我们的身体降生之初，就容纳着自然和人工两种属性。换句话说，我们从一开始就是一种合成物，一种人工和自然身体的合成。这样，我们遇到了当娜·哈拉维的合成人的命题，在美容手术的前提下，那个自然的身体已经一去不复返了。董金平编著的《后女性主义社会理论下的女性美容手术研究》对女性美容手术的研究并不是去重蹈那些女性主义对美容手术的传统批判的覆辙。

后女性主义社会理论下的女性美容手术研究目录

**章绪论**节问题的提出：美容手术——天使与魔鬼并存第二节研究对象及内容第三节国内外研究现状第二章女性美容整形现象分析的社会理论基础**节德勒兹与迦塔里的生成论第二节福柯的自我技术第三节茱迪斯·巴特勒的操演理论第四节当娜·哈拉维的合成人分析第三章女性主义社会理论视角及其局限**节激进型女性主义视角与美容手术第二节温和型女性主义视角与美容手术第四章美容手术广告的话语和视觉分析**节美容手术广告的话语分析第二节美容手术广告的视觉分析第五章美容手术技术话语分析**节技术话语与专家霸权第二节美容手术的技术性风险第三节技术与美学：美容手术技术发展的一个新方向第六章美容手术个案分析**节绚丽光环下的女性身体第二节美容手术与普通女性第七章作为权力和自我生产的身体参考文献