比较诗学-邓乔彬学术文集-第二卷-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

比较诗学-邓乔彬学术文集-第二卷内容简介

本丛书运用综合性的研究方法,尤重文化学、文艺学与文献学的三者结合,研究了诗学、词学、画学、学者研究及其他。此卷为比较诗学。著作《有声画与无声诗》为中国古代诗、画的全面比较,论二者表现对象、思想基础、社会功能、主体风格,以及美学特征、形象营建、艺术表现的异同。

比较诗学-邓乔彬学术文集-第二卷本书特色

本卷所收为比较诗学的专著与论文。**部分为平行比较，收诗画比较专著《有声画与无声诗》，诗画比较论文l篇，比较文学论文6篇，共论文7篇；第二部分为影响比较，收专著《现代新诗与唐宋诗词》(未刊)书稿的3章。《有声画与无声诗》正文8章，前有小引，后有结语，由徐中玉先生作序。前四章论述中国古代诗画之异： **，就表现对象而言，诗与画经历代发展，分流渐显。早期诗歌“饥者歌其食，劳者歌其事”，绘画“图画天地，品类群生”；中期诗歌虽有游仙、山水之盛，但所写仍多在人世与人情，而绘画则转为以宗教题材为主；后期更呈现出表现对象的分流，可总结为：诗歌始终立足于人生(民生与民族)，而绘画则走向自然(山水与花鸟)。第二，就诗画的思想基础而言，也有儒学与道释的不同。先秦儒家倡《诗》，汉儒重《诗》，墨、道、法家不重《诗》，却有论画之见。孔孟的人道主义和人格精神，对历代诗人和诗作产生了巨大影响；而庄子的“无情”、“无己”、“心斋”、“坐忘”，则成为后代绘画的精神。儒家思想通向人间事业，而庄子和禅宗却向往幽深清远的林下风流。第三，对诗画社会功能的认识，也经由了两千多年的发展演变而导致不同。先秦至汉，“诗言志”、“兴观群怨”以贯之；孔子论画的“明镜察形”、“往古知今”，延续在王延寿“诫世示后”，曹植“存乎鉴戒”中。陆机说“诗缘情而绮摩”，刘勰、钟嵘、裴子野、挚虞回归“言志”；“益仁智之善性”则是佛教与佛画功能的*好说明。“诗言志”经三次引申仍然屹立、坚持，而绘画经礼教化、宗教化，终至“畅神”论出现。第四，历史*终确立了杜甫的诗圣地位，而文人画则以王维为尊。以杜甫诗风来衡诗在于“实”，以王维的画风观画却在于“虚”，“实”与“虚”成为了诗画批评的不同标准。儒家美学思想是通过“人为”而求“尽美”、“充实”、“全”、“粹”，在于“辞达而已”的“实”；道释则以“虚无为本”、“唯道集虚”、“随缘任运”而返于自然，在于“大象无形’’的“虚”。