思维的和谐:中国民族医药思想研究-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

思维的和谐:中国民族医药思想研究内容简介

《思维的和谐：中国民族医药思想研究》作者取各民族医药的精髓，通过解读医学思想，研究医药特点，择其善者而从之，内容深入浅出，理论新颖，特色明显，反映了各类民族医药的*新研究成果。作者力求科学、严谨，坚持以人文本，努力贴近实际，以把握对象性、富于时代性、体现先进性、落实指导性为根本指针，满足多种民族医药的理论要求，有利于快速、准确的获取各种民族医药的相关信息，便于了解民族医药的背景。

思维的和谐:中国民族医药思想研究本书特色

《思维的和谐--中国民族医药思想研究》一书，通过洪荒教授不懈努力，详细地对瑶医药、壮医药、土家医药等民族医药思想经验加以系统化、条理化、科学化，使其成为有规可循，较完整的思想理论体系。本书主要进行民族医药思想研究，讲述了中国民族医药的思想特点，包括各民族医药思想系统化与比较研究，以及有代表性民族医药的特色思想，集民族医药思想之所长，紧紧围绕各种民族医药，力求理论整体优化，并且肯定了民族医药在传统医药中不可替代的地位。对中国民族医药思想的研究有独到之处，帮助读者理清民族医药思想的脉络，对于研究民族医药思想发展的学者有很大的帮助，值得学习和借鉴。

思维的和谐:中国民族医药思想研究目录

**章绪论
第二章中国传统医药思想概述
**节元气论
第二节〇阶思维——整体观
第三节一阶思维——阴阳和谐
第四节二阶思维——三因、四塔与五行
第五节三阶思维——八纲辨证
第六节四阶思维——六经、三焦、卫气营血辨证
第三章中国民族医药系统化与比较研究
**节中国民族医药系统化分析与分类研究
第二节中国民族医药治疗感冒方法比较研究
第三节中国民族医药用药方法比较研究
第四节中国民族医药灸法比较研究
第四章瑶医药
**节瑶医药思想探源
第二节瑶医治疗原则的思想特色
第三节瑶医用药原则的化学基础
第四节瑶医药浴的治疗与保健作用
第五节金秀瑶医药调研报告
第五章壮医药
**节壮医药思想内核与理论框架思考
第二节壮医毒病论
第三节壮医虚病论
第四节壮医塞病论
第五节壮医伤病论
第六节壮医药发展报告
第六章土家医药
**节土家医药思想特色
第二节土家医唯气论
第三节土家医唯阳论
第四节土家医三元论
第五节重庆秀山酉阳土家医药文化调查
第七章中国其他民族医药简介
**节藏医药
第二节蒙古医药
第三节傣医药
第四节维吾尔医药
第五节回医药
第六节朝鲜医药
第七节苗医药
第八节畲医药
第九节侗医药
第十节布依医药
第十一节彝医药
后记

思维的和谐:中国民族医药思想研究节选

4.阴阳的联系阴阳的基本联系有阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳互变。阴阳的对立或为阴阳相反，是说自然界中的一切事物，客观上都存在着相互对立的阴阳两个方面，这两个方面的属性是相互对立的、矛盾的。而且认为任何事物的运动变化，无不处于阴阳的对立之中，所以，阴阳之间的关系，具有着矛盾对立内涵。相互对立的阴阳双方，大多存在着相互制约的特性。即阴阳双方相互抑制、相互约束，从而表现出错综复杂的动态联系。《类经附翼·医易》说：“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”，即是说动与静、阴与阳彼此之间存在着相互制约的关系。阴阳互根互用，是指事物或现象中相互对立的阴阳两个方面，具有相互依存、相互为用的关系，古人称之为阴阳“相成”。阴阳的相互依存，是说明阴和阳任何一方都不能脱离对方而单独存在，且每一方都以另一方作为自己存在的条件或前提。也就是说，没有阴也无所谓阳，没有阳也无所谓阴。阴阳的相互为用，是指阴阳在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳关系还体现为相互资生、相互为用的特点。就自然界而言，天气、地气的升降和云雨的形成，就是阴阳相互资生、相互促进的过程。阴阳对立的两个方面，并非平静地各不相关地共处于一个统一体中，而是处于相互制约、相互斗争、相互调控的运动变化之中。阴阳对立的双方，在其相互制约的过程中，还可以表现为阴阳的任何一方过于强盛，常可抑制对方，使之衰弱；或任何一方由于过分不足，常可导致对立面的相对亢盛，这种情况在人的生理、病理过程中是广泛存在的。阴阳之间的消长运动是绝对的、无休止的，而且是在一定的范围、一定的限度、一定的时间内进行的，因此这种消长运动变化就不易被察觉，故其事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定。如果由于某些原因，阴阳的消长超出了一定的生理限度或只有“阴消阳长”而无“阳消阴长”，或只有“阳消阴长”而无“阴消阳长”时，即是破坏了阴阳的相对平衡，表现为阴阳某一方面的偏盛偏衰，那么机体即从生理状态向病理状态转化，导致阴阳的消长失调。阴阳转化是一种极端的现象，一种事物的属性走向反面，从一个极端走向另一个极端。阴阳转化又是一种常见的现象，如昼夜更替，寒暑变化等。病理中寒证可以转化为热证，热证也能转化为寒证。辨证时应该关注。5.阴阳的性质与功能将太极图压扁，形成一条直线，构成一维坐标。从太极图与一维坐标的性质可以分析，阴阳具有相关性、对立性、方向性、相对性。阴阳双方表达的性质具有相关性。如温度、湿度、长度、高度、亮度、速度、聪明程度等。这种关联性一般可以用某种一维坐标来度量。冷热、干湿、长短、高低、明暗、快慢、贤愚具有相关性，可以归属阴阳。水与火，是相互关联而又相互对立的两种不同事物或现象。水性寒而下走，火性热而炎上，水火的向上向下性质构成一维坐标。故具有相关性。腹在内，背在外，胸在上，腹在下，脏主功能，腑为容器也能相互关联。而人体的火和血，同是构成人体和维持生命活动的基本物质，但两者的形态和作用又有所不同。水与火可以分属阴阳，是因为两者是对立的统一的。而火与血不能分属阴阳，就是因为二者不是一对相互关联的事物，亦不是统一体的对立双方，因此不能用阴阳来区分其相对属性，及其相互关系，因而也就没有实际意义。阴阳所代表的性质具有对立性，其值往往处于一维坐标的两个极端，至少处于零点两边相同的度量值，即数量相等，符号相反。冷与热相对立，高与低相对立，明与暗相对立，男与女相对立，高山与深渊相对立。……

思维的和谐:中国民族医药思想研究作者简介

洪荒，字疏之，原名洪宗国。1958年生，湖北蕲春人。1982年1月毕业于武汉大学化学系，现任中南民族大学药学院教授，化学生物学教研室主任，硕士生导师。兼任上海中医药大学博士生导师。世界中医药学会联合会新型给药系统专业委员会、自然疗法研究专业委员会理事，中国医药生物工程协会生物制药分会委员。主要从事艾灸、新型给药系统与中国民族医药思想研究与开发，获国家专利授权九项。对自然科学基本理论与自然哲学感兴趣，2004年出版《自然的和谐》，2005年出版《生命的和谐》，本书为该系列著作《和谐论》的第三部。吕丰为洪荒教授的研究生。