内容简介

沈卫荣，1962年4月20日生于江苏无锡；南京大学历史系学士、硕士；德国波恩大学中亚语言文化系博士。现任清华大学人文学院历史系教授[1]，曾任中国人民大学国学院副院长，中国人民大学教授、博士生导师。宗教高等研究院副院长、西域历史语言研究所所长、汉藏佛学研究中心主任。曾任香港大学佛学研究中心、台湾佛光大学、台湾中央研究院历史语言研究所客座教授、哈佛大学南亚系合作研究员等职。主要学术兼职：北京大学中古史研究中心学术委员、中国藏学研究中心学术委员、中国藏学出版社英文总编、西北民族大学、新疆师范大学兼职教授。

作品目录

作者简介

沈卫荣，1962年4月20日生于江苏无锡；南京大学历史系学士、硕士；德国波恩大学中亚语言文化系博士。现任清华大学人文学院历史系教授[1]，曾任中国人民大学国学院副院长，中国人民大学教授、博士生导师。宗教高等研究院副院长、西域历史语言研究所所长、汉藏佛学研究中心主任。曾任香港大学佛学研究中心、台湾佛光大学、台湾中央研究院历史语言研究所客座教授、哈佛大学南亚系合作研究员等职。主要学术兼职：北京大学中古史研究中心学术委员、中国藏学研究中心学术委员、中国藏学出版社英文总编、西北民族大学、新疆师范大学兼职教授。

精彩摘录

或者GlenHayes的“经验的想象性结构”（imaginativestructuringofexperience）

——引自第14页

通常情况下，模子与媒介都是相互结合的。目前为止，最普遍和重要的例子便是将本尊与他或她的“种子真言”（bija-mantra）相挂钩的修行：密咒的声音能够产生相应本尊的能量，这个观点是所有怛特罗教法的修行基础。在其他地方，曼茶罗上经常会刻有密咒，密咒一旦浸入水中则会将水转化成配得上神的甘露或其他饮品；修行者的手以及身体的姿势、位置（即手印，mudra）也能代表本尊的能量；曼茶罗可以投射到誓言尊上，因而修行者可以在曼茶罗的中心与本尊相应一佛教“本尊瑜伽”（deityyoga）便是如此[Lopez]。通过密咒，本尊可以由誓言尊转变为供人崇拜的具体形象；而曼茶罗及其上的本尊可以通过舞蹈仪轨而被人类重构（Brooks1992：418428；Samuel1993：266）。怛特罗瑜伽修行几乎都包括了这些元素，并通过固体、液体、声觉和光等媒介在誓言尊的网栅中展现神的能量。

——引自章节：《实践中的怛特罗：勾勒一部教派传统》导论/大卫•高登•怀