内容简介

★德国古典哲学大师黑格尔最天才的著作之一，“哲学史”的开山之作和必读经典

★全新校对，重新排版，据贺麟先生手迹修订部分文字，收为“贺麟全集”最新四卷

★贺麟弟子、著名哲学教授张祥龙参与编辑修订工作

★重新收入苗力田选译黑格尔哲学史相关书信

《哲学史讲演录》，黑格尔最天才的著作之一。——恩格斯

只有通过黑格尔，哲 学史才第一次成为独立的科学。 ——文德尔班

《哲学史讲演录》是德国古典哲学大师黑格尔的代表作之一，“哲学史”的开山之作，治哲学者必读之书。黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的绝对精神阶段；另一方面把辩证法贯彻于哲学史研究，深刻地揭示了哲学史的发展规律。20世纪五六十年代，贺麟、王太庆等先生将其译成中文出版，是贺麟先生译述黑格尔的重要成果。本次收入“贺麟全集”，全新校对，重新排版，据贺麟先生手迹修订部分文字，并解决商务版由于出版时间相隔较远而存在的体例不一等问题，更适合当下阅读。

作品目录

第一卷
题记
开讲辞
哲学史讲演录
导言
甲　哲学史的概念
一　关于哲学史的普通观念
1.哲学史作为纷歧意见之堆积
2.通过哲学史本身去证明哲学知识的无用
3.关于哲学之纷歧的解释
二　关于哲学史的定义的解释
1.发展的概念
2.具体的概念
3.哲学是认识具体事物发展的科学
三　哲学史的概念所产生的后果
1.各种哲学在时间上的发展
2.上节的理论之应用于哲学史的研究
3.哲学史与哲学本身的进一步比较
乙　哲学与其他知识部门的关系
一　历史方面的联系
1.支配哲学思想的外在的历史条件
2.哲学研究的精神需要在历史上的起始
3.哲学作为时代的思想
二　哲学与其他相关部门的区别
1.哲学与科学知识的关系
2.哲学与宗教的关系
3.哲学与通俗哲学的区别
三　哲学和哲学史的起始
1.思想的自由是哲学和哲学史起始的条件
2.东方及东方的哲学之不属于哲学史
3.哲学在希腊的开始
丙　哲学史的分期、史料来源、论述方法
一　哲学史的分期
二　哲学史的史料来源
三　这部哲学史的论述方法
东方哲学
甲　中国哲学
〔一　孔子〕
〔二　《易经》哲学〕
〔三　道家〕
乙　印度哲学
〔一　僧佉哲学〕
〔二　乔达摩与羯那陀的哲学〕
第一部　希腊哲学
〔引言〕
〔七贤〕
〔分期〕
第一篇
第一期　从泰利士到亚里士多德
第一章　第一期第一阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉
甲　伊奥尼亚哲学
一　泰利士
二　阿那克西曼德
三　阿那克西美尼
乙　毕泰戈拉与毕泰戈拉派
〔一　数的系统〕
〔二　数之应用于宇宙〕
〔三　实践哲学〕
丙　爱利亚学派
一　塞诺芬尼
二　巴门尼德
三　麦里梭
四　芝诺
丁　赫拉克利特
〔一　逻辑原理〕
〔二　实在的形态〕
〔三　过程之为普遍及其对意识的关系〕
戊　恩培多克勒、留基波、德谟克里特
一　恩培多克勒
二　留基波与德谟克里特
己　阿那克萨戈拉
〔一　普遍的思想原理〕
〔二　种子〕
〔三　两方面的关系〕
专名索引
译者后记
第二卷
题记
第一部　希腊哲学（续）
第一篇（续）
第二章　第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派
甲　智者派
一 普罗泰戈拉
二 高尔吉亚
乙　苏格拉底
一 苏格拉底方法
二 善的原则
三 苏格拉底的命运
丙 苏格拉底派
一 麦加拉学派
1. 欧几里德
2. 欧布里德
3. 斯底尔波
二 居勒尼学派
1. 阿里斯底波
2. 德奥多罗
3. 赫格西亚
4. 安尼克里
三 犬儒学派
1. 安底斯泰纳
2. 第欧根尼
3. 晚期犬儒派
第三章　第一期第三阶段：柏拉图与亚里士多德
甲 柏拉图
一 辩证法
二 自然哲学
三 精神哲学
乙 亚里士多德
一 形而上学
二 自然哲学
三 精神哲学
1. 心理学
2. 实践哲学
四 逻辑学
专名索引
译者后记
第三卷
题记
第一部　希腊哲学（续）
第二篇
第二期：独断主义和怀疑主义
甲 斯多葛派哲学
一 物理学
二 逻辑学
三 道德学
乙 伊璧鸠鲁哲学
一 准则学
二 形而上学
三 物理学
四 道德学
丙 新学园派哲学
一 阿尔克西劳
二 卡尔内亚德
丁 怀疑派哲学
第三篇
第三期：新柏拉图学派
甲 费洛
乙 卡巴拉派和诺斯替派
一 卡巴拉派哲学
二 诺斯替派
丙 亚历山大里亚派哲学
一 安莫纽• 萨卡斯
二 柏罗丁
三 波尔费留和扬布利可
四 普罗克洛
五 普罗克洛的继承者
第二部 中世纪哲学
〔引言〕
第一篇
阿拉伯哲学
甲 讲说者的哲学
乙 亚里士多德的注释者
丙 犹太哲学家摩西• 迈蒙尼德
第二篇
经院哲学
甲 经院哲学和基督教的关系
乙 一般的历史观点
一 教义建筑在形而上学的基础上
1. 安瑟尔谟
2. 阿柏拉尔
二 教会教义的系统阐述
1. 比埃尔• 隆巴德
2. 托马斯• 阿奎那
3. 约翰• 邓斯• 斯各脱
三 和亚里士多德著作的接触
1. 哈尔斯的亚历山大
2. 大阿尔柏特
四 唯实论和唯名论的对立
1. 罗瑟林
2. 蒙泰格纳的瓦尔特
3. 威廉• 奥康
4. 布里丹
五 形式的辩证法
1. 托勒多的大主教犹利安
2. 帕沙修• 拉德柏特
六 神秘主义者
1. 约翰• 查理尔
2. 萨崩德的雷蒙
3. 罗吉尔• 倍根
4. 雷蒙• 鲁路斯
丙 一般经院哲学家共同的观点
第三篇
文艺复兴
甲 对古代思想家的研究
一 滂波那齐
二 费其诺
三 伽桑第、李普修、诺伊希林
四 西塞罗的通俗哲学
乙 一些独特的哲学的尝试
一 卡尔丹
二 康帕内拉
三 布鲁诺
四 梵尼尼
五 比埃尔• 拉梅
丙 宗教改革
专名索引
译者后记
第四卷
题记
第三部　近代哲学
〔引言〕
第一篇
培根和波墨
甲 培根
乙 雅各•波墨
第二篇 思维理智时期
第一章　理智的形而上学时期
甲 第一阶段
一 笛卡尔
二 斯宾诺莎
三 马勒伯朗士
乙 第二阶段
一 洛克
二 胡果• 格老秀斯
三 托马斯• 霍布斯
四 库得华斯
五 普芬多夫
六 牛顿
丙 第三阶段
一 莱布尼茨
二 沃尔夫
三 通俗哲学
第二章　过渡时期
甲 唯心论和怀疑论
一 巴克莱
二 休谟
乙 苏格兰哲学
一 托马斯• 锐德
二 詹姆斯• 柏阿蒂
三 詹姆斯• 奥斯瓦德
四 杜格尔德• 斯图尔特
丙 法国哲学
一 否定的方面
二 肯定的方面
1. 自然体系
2. 罗比耐
三 关于具体的普遍统一的观念
1. 感觉和思想的对立
2. 孟德斯鸠
3. 爱尔维修
4. 卢梭
四 〔德国〕启蒙思想
第三篇
最近德国哲学
甲 耶可比
乙　康德
丙 费希特
一 费希特哲学的基本原理
二 费希特新改造的体系
三 几种与费希特哲学相联系的主要形式
1. 希雷格尔
2. 施莱艾尔马赫
3. 诺瓦利斯
4. 福锐斯、布特尔威克、克鲁格
丁 谢林
戊 结论
附录　黑格尔关于哲学史书信十六封
6. 致谢林
8. 致谢林
11. 致谢林
14. 致谢林
95. 致谢林
192. 致葛尔特
215. 致葛尔特
278. 致劳默尔
318. 致多德林
383. 致海因里希斯
389. 致克罗采尔
422. 致杜包克
508. 致古赞
513. 致尼特哈默尔
519. 致道布
531. 致道布
术语(部分) 主题索引
人名索引
译者后记
· · · · · ·

作者简介

黑格尔（Hegel, 1770—1831），德国古典哲学家，其思想被认为象征着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。黑格尔一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。

贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑 格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响最大的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著...

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精彩摘录

我們所叫做東方哲學的，更適當地說，是一種一般東方人的宗教思想方式——一種宗教的世界觀，這種世界觀我們是很可以把它認作哲學的。東方哲學是宗教哲學。理由：羅馬的宗教、希臘的宗教和基督教，我們并不把它們當作哲學，它們與哲學沒有什麽相似的地方。希臘的神和羅馬的神，以及猶太人的基督和上帝，都是明顯的人格化的形象。因此我們大體上還是說它們是宗教，不立即把它們當作哲學原則看待。在東方的宗教裏，卻正好相反，我們非常直接地感覺到哲學的概念，它是與哲學很接近的。其不同的理由是在於：個體性自由的原則進入了希臘人心中，尤其是進入了基督教徒心中。因此希臘的神靈立刻個體化而表現爲人格的形態。反之，在東方那種主觀性精神的因素并沒有得到充分發揮，宗教的觀念并沒有個體（即人格）化，而是具有著普遍觀念的性格，因而這種普遍的觀念，就表現爲哲學的觀念、哲學的思想。因爲印度人的宗教觀念是在普遍性的因素中，并且普遍性占著優勢。當然印度人的宗教也有個體化的形象，如梵天（Brahma）、毗溼奴（Vissnu）和濕婆（Siva）三個神。但是這種人格化的個性只是表面的，而且表面到當我們以爲我們必須講到一個人格神的時候，人格化的形象便立刻又消失，擴張到無邊無際去了。這種人格化的個性，因爲缺乏自由，是不堅固的；并且在東方即使當普遍的觀念也形成個別形象時，卻仍只是表面的形式。東方哲學這個名詞，是特殊用來指一個一定的時代的，在這個時代，這偉大普遍的東方觀念曾激動了西方——那主觀性的精神占優勢，注重限度和節制的地方。一直到教會成立，西方精神才重新占了上風，并且對神性予以明確的規定。因此第一點是：“普遍”的這個固定性格，是東方特性中的基本特性。第二點則是東方宗教的詳細内容。在東方宗教中主要的情形就是，只有那唯一自在的本體才是真實的，個體若與自在自爲者對立，則本身既不能有任何價值，也無法獲得任何價值。只有與這本體合而爲一，它才...

——引自章节：东方哲学

我们老一辈的人是从时代的暴风雨中长成的，我们应该赞羡诸君的幸福，因为你们的青春正是落在这样一些日子里，你们可以不受扰乱地专心从事于真理和科学的探讨。我曾经把我的一生贡献给科学，现在我感到愉快，因为我得到这样一个地方，可以在较高的水准，在较广的范围内，与大家一起工作，使较高的科学兴趣能够活跃起来，并帮助引导大家走进这个领域。我希望我能够值得并赢得诸君的信赖。但我首先要求诸君只须信赖科学，信赖自己。追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。

——引自第5页