《宽容》内容简介

《宽容》是一部两千年来人类思想发展的历史。房龙从人文主义的立场出发，探寻千百年来人类精神上“不宽容”的根由。历史上由于信仰、道德、风俗等的不同，人类形成了大大小小的集团，每个集团总是居住在壁垒森严的城堡里，用偏见和固执这个坚固的屏障抵御外界和外来的影响。而这种不宽容来自于对人类生存的恐惧。房龙乐观地认为宽容的实现是可能的，在知识和理性统治的时代，人类战胜了自己的恐惧，宽容便会大行其道了。
偏见和优越感一旦加上怀疑和恐惧，会使最谦卑最温顺的人变成万物之中最残忍的畜生、宽容理想的不共戴天之敌。
——房 龙 历史对于他是一种活生生的东西 ——曹聚仁 我们仰望同一片天上的星星，都是这个星球的匆匆过客，居住在同一个苍穹下。每个人都在努力寻找终极真理，走哪条路去寻找真有那么重要吗？生存之谜太玄妙了，不应该只有一条路通向正确答案。
——昆图斯·奥勒留·西马库斯 政府最终目的不是用恐怖来统治或约束，也不是强制使人服从，而是使人免于恐惧，有保障地发展他们的心身，无拘束地运用他们的理智。政府的真正目的是自由。
——斯宾诺莎 亨德里克·威廉·房龙（1882—1944） 荷裔美国作家和历史学家。青年时期先后在美国康奈尔大学和德国慕尼黑大学学习，获得博士学位，当过教师、编辑、记者和播音员。1921年《人类的故事》的出版使他一举成名。其著作以历史和传记为主，包括《宽容》、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》、《与伟人谈心》、《伦勃朗的生平与时代》等，选题基本上围绕人类生存发展的本质问题，向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，具有经久不衰的魅力。
张蕾芳 女，1963年1月出生，1986年南京大学本科毕业，2001年华东师范大学文学硕士，副教授，从事大学外语及英语专业教学22年，现在长沙中南大学外国语学院工作。译著有：《人类的故事》、《圣经的故事》、《亚瑟与乔治》、《鲁滨逊漂流记》、《我不怕压力》、《时间机器》、《我脸上的秘密》。编著有《基辛格》。

作品目录

我的宽容和不宽容
序言
第一章：无知的暴虐
第二章：希腊人
第三章：束缚的开始
第四章：众神的隐没
第五章：禁锢
第六章生活的纯洁
第七章：宗教法庭
第八章：好奇的人
第九章：文字狱
第十章：关于写历史书，尤其是这本书
第十一章：文艺复兴
第十二章：宗教改革
第十三章：伊拉斯谟
第十四章：拉伯雷
第十五章：换汤不换药
第十六章：再洗礼派教徒
第十七章：索齐尼家族
第十八章：蒙田
第十九章：阿明尼乌
第二十章：布鲁诺
第二十一章：斯宾诺莎
第二十二章：新锡安山
第二十三章：太阳王
第二十四章：腓特烈大帝
第二十五章：伏尔泰
第二十六章：百科全书
第二十七章：革命的不宽容
第二十八章：莱辛
第二十九章：潘恩
第三十章：最近一百年

热门书摘

语言是人类最富有欺骗性的发明，所有定义势必都是武断的

有时候我们误以为是宽容，实际上只是无知造成的无所谓。

现代的不宽容就像古代的高卢人，可分为三种：出于惰性的不宽容、出于无知的不宽容、出于自私自利的不宽容。

“宽容（来自拉丁语tolerare，忍耐）——允许他人自由行动和自由评议，耐心并不带偏见地容忍与本人或公共舆论相左的意见。”

为了取得成功，他不得不把个性溶入部落的统一性格中。

“当所有种族、气候、经济、政治条件以理想比率存在，或在这个不完美的世界里以近乎理想的状态和比率存在时，一种高级文明形式才会看似自发地喷薄而出。”

查士丁尼

个性的价值被发现后才开始了为宽容而奋斗。

伊希斯

禁忌

奥普斯国

这以后就不再可能心平气和而不带偏见地交换意见

禁忌（Taboo）这个词来源于澳洲，我们或多或少都知道它

腓尼基

书和图书馆未出现之前，知识是口头相传，城镇的取水处就成了最早的社交中心和最古老的大学。

太人还囚禁在亚述人领土上，北

一个社会如果把所有事件都归结为隐形神灵直接干预的结果，那么这个社会的生存就得依赖严格遵守能够平息神灵怒气的律法。

这一切构成了这个新信仰的力量，基督教是第一个给普通人机遇的实实在在的宗教。

为宽容而奋斗的人们不管多么不同，但有一点是相同的，他们的信仰中调和了怀疑，他们也许真心相信自己是正确的，但决没有到坚信不移的地步。

生活意味着进步，进步意味着磨难。

“世上没有人，”这位哲学家争辩道，“有权利告诉别人该信什么，或剥夺别人按自己心愿思考的权利，”他继续道，“一个人只要对得起自己的良心，他所做的一切无需得到朋友的赞同，他无需有钱，有家庭，甚至无需有住的地方。但是，不对一个问题的正反两面进行深入全面的研究是无法得出正确结论的，因此，人们应该有机会完全自由地、不受当局干扰地探讨所有问题。”

我们面对未知事物的神秘性时往往感到敬畏，一旦熟悉它，这种心情就消失了。

世上有许多种勇气，但特殊奖赏只属于少数几位，他们敢于单枪匹马面对整个现存社会体制，他们敢在高等法院的判决书已经下来，整个社会都承认判决的公正合理性时仍然高声呼唤正义。

我们忙于积累事实，却没有时间从中蒸煮、液化、升华、提炼出智慧精髓，而这对我们这种奇特的哺乳动物来说才是真正有价值的。

总之，每一个早期文明中心总是缺乏某种必要的成功元素。

他们是“智慧的倾慕者”，但从不对现实视而不见，知道生活的秘密只存在于生活者中，“为智慧而智慧”就跟“为艺术而艺术”或为吃而吃一样危险。

从长远来看，纯理性套餐缺乏必要的营养。罗马人开始叫嚣需要在他们的精神食粮中加入一些“情感”成分。

我重复一句，恐惧是不宽容的根源。

人类在宁静的无知之谷幸福地生活着。

在无知之谷，凡是古老的，都是备受推崇的。

个人毫无价值，整个团体才是价值所在，部落成为移动堡垒，靠自己，为自己，属于它自己，只有排除异己才能安全无虞。

然而，“进步”只是近年来形成的概念，低级社会形式典型的表现是，人们不觉得有必要改善（他们认为）已是最佳的世界，因为他们没有别的可比较。

古希腊人从未有过清规戒律限定什么是真理，什么是谬误。因为没有现代意义上的“信条”，没有苛严的教理，没有一帮职业祭司倚靠世俗的断头台来强制执行它们，这个国家不同地区的人就可以根据个人喜好来重塑宗教思想和伦理观念。

密特拉

帕科米乌斯决定把这项运动纳入更实际的轨道，他就这样成了第一个修道会的创始人

狄亚哥拉斯

伊壁鸠鲁学说、斯多葛派、犬儒主义，都在宣扬慈善、克己、无私而有用生活的美德。但是，这些学说都很空洞

最后，戴克里先彻底绝望了，干脆回到达尔马提亚海滨的家乡萨洛马城，辞去统治权，一心一意地在后院种起特大包菜

从364年到378年在瓦伦提尼安和瓦伦斯两兄弟执政期间，通过了一项法令，禁止所有罗马人向古代的神献祭。异

人是邪恶的，本能和嗜好都是邪恶的，他孕育在罪中，出生在罪中，生活在罪中，死在对罪的悔悟中。

只要不宽容还是自我保存法则必不可少的一部分，要求宽容就差不多跟犯罪无异。