质料先天与人格生成-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

本书立足于国际舍勒研究界，首次尝试在伦理思想史的大背景下，结合康德、胡塞尔和当代自身意识理论等思想，系统重构舍勒（Max Scheler, 1874—1928）的现象学伦理学。全书基于对相关思想家的原著、部分未公开发表的手稿以及大量研究文献的仔细分析，着力展示了：舍勒的质料价值伦理学在何种意义上是现象学的，以及这一现象学伦理学的系统形态。

本书的上篇在康德、胡塞尔的思想背景下研究了舍勒的静态的、抽象的本质性现象学；下篇则在当代自身意识理论的视域中研究了舍勒的动态的、具体的人格现象学。而这两个方面分别构成了舍勒现象学的质料的价值伦理学两个层次（质料先天主义和价值人格主义）的基础。根本上，舍勒现象学的质料价值伦理学既包含以探寻价值的现象学-存在论本质为主要论题的现象学“元伦理学”，也包括以回答苏格拉底问题为任务的现象学的“规范伦理学”，前者奠基于静态的本质描述现象学，后者则奠基于动态的人格现象学。“元伦理学”构成了舍勒质料价值伦理学的基础，“规范伦理学”则代表着质料价值伦理学的最终归宿。

就细节方面而言，本书首次系统梳理了休谟、康德、波尔扎诺、胡塞尔、舍勒以及石里克等在质料先天问题上的相互关系（传承与争执，等等）；在汉语学界，本书也首次在传统自身意识理论的框架下系统谈论人格问题，首次讨论了自身感受问题以及自身感受与人格的关系问题；本书还在汉语学界首次研究了胡塞尔现象学中的波尔扎诺转向问题，等等。

从总体上来看，本书以现象学的元伦理学和现象学的规范伦理学两个视角来看待舍勒整体的伦理学，同时，以静态和动态现象学的双重奠基来谈论舍勒质料价值伦理学的这两个部分，并系统概括舍勒现象学的基本理解、基本特征以及基本原则，这些都是在国际舍勒研究中首次做出的尝试。

作品目录

序言
缩略索引
题解与引言
1. 导论：伦理学的引导性问题和伦理学的建基问题
上篇：舍勒现象学的元伦理学的静态奠基——康德、胡塞尔背景下的质料先天主义
引语
2. 舍勒现象学伦理学的前问题：形式先天与质料先天
3. 舍勒现象学伦理学的建基问题：理性先天与情感先天
4. 舍勒质料价值伦理学的第一层次：现象学的元伦理学
下篇：舍勒现象学的规范伦理学的动态奠基——自身意识理论视域中的价值人格主义
引语
5. 舍勒人格理论的前思：自身意识、自身感受与人格的释义史
6. 舍勒人格理论的本质思考：自身感受与人格现象学
7. 舍勒质料价值伦理学的第二层次：现象学的规范伦理学
8. 总结：舍勒现象学的质料价值伦理学的总体规定
附录：舍勒思想发展中的“谜”
参考文献
名词索引
人名索引
后记与致谢
修订补记
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作者简介

张伟

笔名张任之，哲学博士，中山大学副教授，主要研究方向为现象学、舍勒哲学。自2007年8月至2010年11月，在欧洲多所大学跟从多位国际著名现象学家、舍勒研究专家学习。承担了叶秀山、王树人主编的《西方哲学史•学术版中“舍勒”章（约5万字）的撰写工作，合译《舍勒的心灵》（上海三联书店，2006年）一书。在《哲学研究》、Studia Phaenomenologica等一系列重要的专业学术期刊以德文、英文、中文发表过多篇学术论文，在德国出版舍勒研究专著一本（Prolegomena zu einer materialen Wertethik. Schelers Bestimmung des Apriori in Abgrenzung zu Kant und Husserl, Verlag Traugott Bautz 2011）。

精彩摘录

“人应该如何生活？”这个问题就是涉及所有人生活方式的头等大事，同时，它也并不直接设计比如日常生活中某些具体的内容或利益，而是涉及到更为根本性的问题，即，人应该怎样或者以何种方式与他自身的生活或生命相联系。只要我们开始反省自己的生活状态，但是只有人们进一步去追问“什么是‘好’的生活?"以及更基本的“什么是‘好’？”并尝试给出系统的回答和论证时，伦理学才真正开始。

——引自章节：导论要点摘录

审慎的好：...这种“审慎的好”首先意味着，对我自己而言，什么是好的...这个“好”并不意味着某个具体的或特定情境的“好”，而是对于我自己所处的整体生活的“审慎的”考量，即我自己处在一个还算“好”的总体生活状态中...在亚里士多德的伦理学中，这种“审慎的好”最终被规定为最高的和总括性的目标，而古典的伦理道德性本身恰恰就基于这种得到正确理解的“审慎的好”，即，对于某人自己来说什么是好的。道德的好：随着宗教权威的出现，“好”不再仅仅意味着对某人自己来说什么是好的，“好”开始从“审慎的好”转向“道德的好”，这在近代道德哲学最为重要的先行者和代表——康德和边沁那里可以看得很清楚，在他们那里，道德和审慎的好完全被对立起来...图根特哈特同意罗尔斯在《正义论》66节中对“道德的好”的基本定义：即，当某人像我们彼此要求的那样行事，他在道德上就是好的。在此意义上，“道德的好”就基于一种交互主体间的承认。副词的好：与“道德的好”一样，“副词的好”也涉及一种交互主体间的标准，事实上，在图根特哈特看来，“道德的好”仅仅只是一种特殊的“副词的好”...在所有人类的行为上，人们都可以谈论一种“副词的好”。最终，无论是“道德的好”或者更一般的“副词的好”，或是“审慎的好”，都被图根特哈特规定为“行为目标”...舍勒已经预先拒绝了一切将“好”或“善”视为行为目标的理解。

——引自章节：导论要点摘录