终南高僧 内容简介

崔峰、李利安编著的《终南高僧/终南山文化丛书》主要收集并选取了从东晋十六国一直到隋唐时代的、曾经在终南山长期驻留或者是英骨留在终南山的著名高僧。分为草堂译经、避难兴法、盛世宗师、幽谷英魂和异国学僧等五个类型，主要写他们的历史贡献和影响，并且通过有关的故事情节来突出个性。

终南高僧 本书特色

你想了解终南高僧的思想、历史影响吗？想知道他们不同寻常的故事吗？请阅读崔峰、李利安编著的《终南高僧/终南山文化丛书》，定会有意想不到的收获。《终南高僧/终南山文化丛书》将这些高僧划分为草堂译经、避难兴法、盛世宗师、幽谷英魂和异国学僧等五个类型。从收集的高僧事迹来看，主要考虑到他们的一些历史贡献和影响，通过有关的一些故事情节来达到突出其不同个性的目的。虽然加入了一些文学手法，但并不违背历史事实。

终南高僧 目录

终南高僧 节选

为了更好地弘扬佛法，他带着众弟子来到邺城。那时后赵政权已经覆灭，但战火仍然不断。他望着城市里的残垣断壁，感叹地说：“国家有难，民心不定，即使想弘法也难上加难。还不如回到山中，自种自吃，潜心修行。”于是带着弟子西去王屋、女休山。他们栖息山中，吃山果，饮山泉，潜心修习。谁知好景不长，前燕慕容俊率领大军进攻河北，战争再次降临。这时习凿齿从襄阳致书道安，请他南下弘法，道安便下定决心逃离北方，南下投奔襄阳。带着这支数百人的队伍，在兵荒马乱的年代，大家吃住都有着极大的困难。道安和同学、弟子们来到新野后，不得不另寻对策。他无奈地对众人说：“如今世道混乱，不依靠国主，则法事难以立足。佛法教化，也应广布。如今我们不得不暂时分开。法汰，你去扬州，那里多有君子，好尚风流，正适合你的性情。法和，你去益州，那里山川秀美，完全可以让你修身养性。剩余的慧远等弟子随我暂时去襄阳。此后天涯海角，你们各自珍重吧。”于是法汰和法和分头带领弟子远去，他自己率领弟子慧远等四百余人继续南下襄阳。襄阳在那时还属于东晋，社会环境比较安定，道安在那里住了15年，得到了充分发展事业的机会。往襄阳之前，道安的声名早已传遍东晋。人襄阳后，东晋境内的四方学士竞往师之。道安来后，习凿齿前来拜望。当时道安正与徒众进食，众人见习凿齿进来，赶忙放下食钵，恭立迎接。只有释道安持钵继续进食，并不理睬。习凿齿从容落座，说道：“四海习凿齿。”“弥天释道安。”道安机锋相对。两人哈哈大笑，相互致礼。’见面礼毕，两人便开始谈学论道，从此他们时常往还，成为至交。当时征西将军桓朗子正镇守江陵，邀道安前去暂住，朱序出镇襄阳，又将他请回去，与自己谈玄论法。朱序每每感叹：“安法师真是学道的渡口，明理的桥梁，陶冶人的作坊!”习凿齿向东晋宰相谢安推荐道安时说：“释道安确实远胜于其他僧人。师徒数百人，持斋讲经，孜孜不倦，有条不紊，此种情形从来没见过。他传法从来不以变换道术来诱惑人心，态度十分认真。而且他平时博览群书，阴阳数术、内外经典，无不贯通，特向你推荐一见。”晋孝武帝闻其风范，十分钦佩，派使者慰问，并下诏书：“安法师器识宽宏通达，为人风神俊朗，身居佛门，驯化俗众，业绩显著，不只规范当今，也将陶冶来世，奉给一同王公，资财由所在地方出。这样一来，道安生活更加稳定，不必再为衣食住行虚耗心力了。当时的襄阳不仅是军事重镇，还是连接南北佛教的重镇。在这里，道安看到了许多以前未曾见过的佛经，有《船若道行》、《密迹》、《安般》等等。他把这些佛经找来仔细阅读研究。慢慢他发现，各种译经版本混乱不堪，译经内容也各有出入，不能准确翻译到位。同时一些疑伪经混杂其中，使人难以辨别。于是他便开始整理佛经，辨识真伪，撰成《经录》一部，首开中国内地之先河，使后人对众经的来龙去脉做到有迹可循。时间一长，随着投奔佛门的人逐步增多，道安的弟子达到千人以上，这给管理带来了新的问题。当时汉地并没有完善的戒律规范，道安便制定出新的僧尼规范，包括讲经说法的仪式与方法，昼夜六时的修行吃住规则，每半月一次的说戒忏悔仪式，夏安居期满之日的检讨忏悔集会仪式。戒律一出，天下寺院便纷纷采纳，直到鸠摩罗什来华译出完备的律藏，才渐渐被取代。同时他还针对僧人出家后的混乱姓氏，进行了统一，均以“释”作为僧人的姓氏，对以后中国佛教发展产生了深远影响。道安到达襄阳后不久，氐族的首领苻坚便逐渐统一了北方。为了利用佛教来治理天下，他开始四处收罗佛教高僧。道安的名气早已被苻坚所知。他常说：“西域有鸠摩罗什，襄阳有释道安，都是神器，应让他们来辅佐我。”公元378年，苻坚派长乐公苻丕围攻襄阳。道安见刀兵将近，便想率徒众远走，却遭到朱序的拒绝。道安便将众人分开，派慧远去庐山传法，自己仍留在襄阳城里。在前秦士兵围城一年之后，襄阳*后沦陷。苻坚闻知消息，对仆射极翼哈哈大笑：“朕以十万之师攻打襄阳，只是为了得到一个半人。“是谁呢?臣猜测一个定是朱序。”“不不，与朱序无关。安公一人，习凿齿半人耳!”苻坚在长安城外迎接道安的到来。到达长安城的南郊时，道安望着巍峨高耸、郁郁苍苍的终南山，充满神往的眼神，感叹道：“大自然赋予长安城这块风水宝地，真不愧高僧静修的好地方。”苻坚把他们一行安顿在城内的五重寺，道安从此开始了新的生活。苻坚经常来五重寺与道安谈论佛法甚至有关国家治理的事情。提到译经一事，道安极力推荐西域高僧鸠摩罗什，希望有朝一日能在长安与他见面。这时的苻坚便产生了轻取鸠摩罗什的想法。终于在383年，苻坚派吕光征讨龟兹诸国，并将鸠摩罗什请回内地。可惜这时间一拖就是20多年。当鸠摩罗什来到凉州的时候，道安已经进入另一个世界，而罗什来长安，则是16年以后的事了。二人如长庚与启明，永不得相见。由于得到苻坚政权的支持，道安在长安的名气日益扩大，四方慕名追随者接踵而至，徒众数量达数千人之多。另外还有伽提婆、昙摩难提、僧伽跋澄等很多外国僧人。于是道安决定开始佛经的翻译工作。他常常亲自审定音韵文字，详细考核修辞意旨，因此新译的佛经在很多方面纠正了过去的错误。由于旧译经典深义隐没，文理欠通，他先后为《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》等经典注疏，从此经义更具系统。他注经时，曾发愿：“若我所说不违佛旨，愿见瑞相指点。”当夜，果然梦见一白首长眉尊者来说：“君所注之经，都合乎佛旨。因佛指示我不得涅巢，住在西域，当助你弘扬佛道，可时时为我设斋食。”道安醒来，便为其设斋食，从不间断。