台湾鹅湖学派研究-牟宗三弟子的哲学思想 内容简介

牟宗三(1909-1995)是我现代著名哲学史家、哲学家，也是现代新儒家的重要代表和集大成者，毕生致力于弘扬中华民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出了很大贡献。港台作为新儒家的重镇，牟宗三作为领军人物，有着广泛的影响，他讲学受徒，弟子众多，特别是在台湾，自20世纪后半叶始,以《鹅湖》、《鹅湖学志》主笔群即牟门弟子为主体,形成为一个当代的“鹅湖学派”。本书以牟宗三哲学为出发点，选择“牟门弟子”八大代表人物如蔡仁厚、戴琏璋、王邦雄、李瑞全、王财贵、杨祖汉、李明辉、林安梧等，从“护教的新儒学”、“批判的新儒学”、“生活化的新儒学”、“儒学研究拓展”四大层面，展开对以“牟门弟子”为主要成员所组成的“鹅湖学派”的问题意识与理论建构诠释和探讨，分别地疏解其不同的哲学思想，从整体上揭示了“鹅湖学派”的理论特性和具体向度，特别是以儒学史为背景，透显出现代新儒学的未来走向，从而为儒家哲学的未来发展提供借鉴。

台湾鹅湖学派研究-牟宗三弟子的哲学思想 本书特色

牟宗三(1909-1995)是我现代著名哲学史家、哲学家，也是现代新儒家的重要代表和集大成者，毕生致力于弘扬中华民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出了很大贡献。港台作为新儒家的重镇，牟宗三作为领军人物，有着广泛的影响，他讲学受徒，弟子众多，特别是在台湾，自20世纪后半叶始,以《鹅湖》、《鹅湖学志》主笔群即牟门弟子为主体,形成为一个当代的“鹅湖学派”。本书以牟宗三哲学为出发点，选择“牟门弟子”八大代表人物如蔡仁厚、戴琏璋、王邦雄、李瑞全、王财贵、杨祖汉、李明辉、林安梧等，从“护教的新儒学”、“批判的新儒学”、“生活化的新儒学”、“儒学研究拓展”四大层面，展开对以“牟门弟子”为主要成员所组成的“鹅湖学派”的问题意识与理论建构诠释和探讨，分别地疏解其不同的哲学思想，从整体上揭示了“鹅湖学派”的理论特性和具体向度，特别是以儒学史为背景，透显出现代新儒学的未来走向，从而为儒家哲学的未来发展提供借鉴。

台湾鹅湖学派研究-牟宗三弟子的哲学思想 目录

前言
**章蔡仁厚
**节中国哲学史的分疏
一、中国哲学史之“五期说”
二、中国哲学之智慧的方向
三、道德宗教与中国文化
第二节儒学之要点和价值
一、儒家学问的要点
二、生命境界的层次
三、儒家思想的现代意义
第三节儒学与现代化
一、中国文化之“大开大合”
二、“世纪大困惑”与现代新儒家的致力方向
三、牟宗三哲学的主要贡献
第二章戴琏璋
**节“生命的学问”
一、《易传》与儒学
二、人文领域的返本开新
三、儒家之“生命的学问”
第二节关于现代新儒家及其哲学
一、马一浮“六艺论”的人文价值
二、牟宗三的精神与成就
三、牟宗三对“德性之知”与“见闻之知”的融通
第三节传统文化与今日世界
一、儒家思想的现代精义
二、书院讲学的现代省思
三、“中和”思想与文明的会通
第三章王邦雄
**节天命与心性
一、宗教观
二、儒家的“安身立命”之道
三、命运与“运命”
第二节儒家思想的精神开展
一、儒学的创立与历史流衍
二、现代化过程的反思
三、现代新儒家的使命和精神开展
第三节抉发中华传统文化之当代价值
一、“中学为用”之逼显
二、儒释道的心灵世界
三、人间福报与人生教化
第四章李瑞全
**节儒家生命伦理学
一、生命伦理学的基本原则
二、儒家生命伦理学的结构和洞见
三、道德判断的基本规范与经权原则
第二节儒家环境伦理学
一、人类中心主义与反人类中心主义
二、儒家关于人与自然关系的洞见
三、儒家环境伦理学的基本纲领
第三节现代新儒家与后现代理论
一、现代新儒学的时代课题
二、现代化之特征及其流弊
三、主体性与个体性并建的“双码论”
第五章王财贵
**节从良知而行
一、儒学乃“成德之教”
二、从良知而行
三、培养“胸怀万世”的人格
第二节现代新儒家的贡献
一、儒家的经典及儒家的地位
二、中华文化复兴之基础
三、现代新儒家的志业
第三节东西学问的“会通”
一、中华文化的源流与发展
二、实践的形上学
三、由“全盘西化”到“全盘化西”
第六章杨祖汉
**节儒学之作为“成德之教”
一、儒家“成德之教”的理路
二、儒学的终极关怀
三、“自力宗教”与“他力宗教”
第二节对现代新儒学的辩护与弘扬
一、儒家道德的形上学的必然性
二、儒家“道统观”的正当性
三、“开出说”的合理性
第三节关于牟宗三哲学
一、由“成德之教”到道德的形上学
二、“判教”与会通
三、堵住“两层存有论”所可导致的流弊
第七章李明辉
**节传统儒学的本质和特征
一、中国哲学的正当性
二、儒学的现代存在
三、儒学与自律道德
第二节为现代新儒学辩护”
一、“内在超越性”的合理性
二、对“泛道德主义”指摘的反驳
三、“性善说”与民主政治的贯通
第三节为牟宗三哲学辩护
一、牟宗三之康德学的特点
二、“开出说”的实践必然性
三、牟宗三的哲学诠释原则
第八章林安梧
**节“后新儒学”的缘起
一、牟宗三哲学的限制
二、“生面责我开六经”
三、儒学“道统”问题之厘清
第二节存有三态论
一、由“异化”到“存有”
二、存有之三态
三、“存有”的开显与执定
第三节意义治疗学与存有的治疗
一、儒教之为“圆教”
二、儒、道、佛与“意义治疗”
三、“存有三态论”与“存有的治疗”
第四节“实践的开启”与“道的错置”的消解
一、“形而上的保存”与“实践的开启”
二、“道的错置”及其消解
三、外王与内圣“两端而一致”
参考文献
索引
后记