永明延寿禅师全书-(全3册)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

永明延寿禅师全书-(全3册) 节选

bsp; 宗镜录卷第四
慧日永明寺主⑤智觉禅师延寿集
[0433c22]夫所言心法者，云何是“心”，云何是“心法，，?
[0433e22]答：了尘通相，说名心王，由其本一心，是诸法之总原
也。取尘别相，名为数法，良因其根本无明，迷平等性故也。《辩中
边论》云：“若了尘通相，名心；取尘别相，名为心法。，，
[0433e26]问：此一心法，几义而成?
【0433e27]答：心法总有四义：一是事，随境分别，见闻觉知：二
是法，论体唯是生灭法数。此二义，论俗故有，约真故无。三是理，穷
之空寂；四是‘实，论其本性⑦，唯是真实如来藏法。
L0434a01)问：心四义之中，前二义是缘虑妄心，后二义是常住
真心。约真心，则本性幽玄，穷理空寂。既无数量，不更指陈。只如
妄心既涉见闻，又言生灭。此缘虑心，有其几种行相?
(0434a05]答：有五种心：一、率尔心，谓闻法创初，遇境便起；
二、寻求心，于境未达，方有寻求；三、决定心，审知法体，而起决定；
四、染净心，法诠欣厌，而起染净；五、等流心，念念缘境，前后等故。
《法苑义林》云：“辩五心相者，且如眼识初堕，于境，名率尔堕
心；同时意识，先未缘此，今初同起，亦名率尔。故《瑜伽论》云：意识
任运散乱，缘不串习境时。无欲等生，尔时意识，名率尔堕心；有欲生
时，寻求等摄故。又，《解深密经》及《决择论》说，五识同时，必定有
一分别意识，俱时而转，故眼俱意，名率尔心，初卒堕境故。此既初
缘，未知何境为善为恶?为了知故，次起寻求，与欲俱转，希望境故；
既寻求已，识知先境，次起决定，即①解境故；决定已，识界差别，取正
因等相，于怨住恶，于亲住善，于中住舍，染净心生；由此染净意识为
先，引生眼识，同性善染，顺前而起，名等流心。如眼识生，耳等识亦
尔。”②
[0434a22]先德问：五心于八识中，各有几心?
[0434a23]答：前五识有四心，除寻求心，无分别故。第六具五
心，第七无“率尔、寻求”二心，有“决定、染净、等流”三心，谓第七常
缘现在境，故无“率尔”也。
[0434a26]问：第七现有计度分别，何无寻求心?
[0434a27]答：夫寻求心，皆依“率尔”后，寻求方生。第七既无
“率尔”，寻求亦无。
(0434a28]问：前五既有“率尔”，何无寻求?
[0434a29]答：寻求有二缘方有：一即率尔心引，二即计度分别
心。前五种虽有“率尔”，而无计度分别；第八有三心——“率尔”、
“决定”、“等流”，无“染净”、“寻求”。
[0434b03]问：第八同第七，常缘现在境，何得有“率尔”?
[0434b04]答：第七缘境，即无间断；第八缘境，境有间断。第八
初受生时，创缘三界，三种境故。
[0434b06]问：初受生时，第七亦创缘三界第八识，何无率尔心?
[0434b07]答：第七随所系，常缘当界第八识也。今助一解：第
七常内缘一境，即无“率尔”；第八外缘多境，而有“率尔”。无分别
故，即无寻求。
[0434b10]问：五心之中，何心熏种，何心不熏种?
[0434b11]答：率尔心有二说：一云不熏种，任运缘境，不强盛
故。二云若缘生境，即不熏种；若缘曾闻熟境，即熏种。由串习力故，
余心总熏种。今解：且如率尔闻声境时，不简生熟声境，皆熏实声种
子。更有九心成轮，广略不同，真理是一，其心如轮，随境而转。
故经云：“身非念轮，随念而转。”其义如何?上座部师，立九心
轮者：一有分，二能引发，三见，四寻求，五贯彻，六安立，七势用，八返
缘，九有分体。且如初受生时，未能分别，心但任运，缘于境转，名
“有分”；若有境至，心欲缘时，便生警觉，名“能引发”；其心既于此境
上转，“见”照瞩彼；既见彼已，便成“寻求”，察其善恶；既察彼已，遂
“贯彻”；识其善恶，而“安立”心；起语分别说其善恶，随其善恶，便有
动作“势用”；动作既兴，欲休废道，故“返缘”前所作事；既返缘已，还
归“有分”任运缘境。名为“九心”，可成轮义。其中，“见心”通于六
识，余唯意识；“有分心”通生死，“返缘心”唯得死。若离欲者，死唯
“有分心”，既无我爱，无所返缘，不生顾恋；未离欲者，以返缘心而
死，有恋爱故。若有境至，即心可生；若无异境，恒住有分，任运相续。
然“见”与“寻求”，前后不定。
[0434c03]问：若随分别，立真妄心。约此二心，总有几种?
[0434e04]答：《大智度论》云：有二种道：一毕竟空道，二分别好
恶道。若毕竟空道，尚不得一，何况说多?若分别好恶道，理从义别，
事乃恒沙。

永明延寿禅师全书-(全3册) 本书特色

诚以六祖以后，永明为古今**大善知识也。乃阅至所作《万善同归
集》，与朕所见．千百年前，若合符节。
——清·雍正
什么是真正的佛学概论?如龙树菩萨的《大智度论》、无著菩萨的《瑜
伽师地论》，那是指印度的著述而言；在中国，智者大师的《摩诃止观》、
永明寿禅师的《宗镜录》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，无论在学
术思想或修持方面，这些古典论著，才是真正的佛学概论。
——南怀瑾