道术为天子合:后战国思想史论 内容简介

本书将秦朝和汉初八十年界定为思想史上的“后战国时代”，围绕皇权主义理念生成，对后战国时代的思想秩序进行了全面的解析和梳理，从而提炼出三个基本思想命题：“天高皇帝近”、“诸子皆王官”、“道术为天子合”。这样，中国思想史上一个具有独特价值的观念时代的总体轮廓就被清晰地勾画出来了。它标志着，在专制皇权的强力塑造和规范下，一种*具广泛意义的政治——思想共识逐渐成型，由此奠定此后中国思想史的长程走向，并构成中国思想史的基本脉络。

道术为天子合:后战国思想史论 本书特色

《道术为天子合:后战国思想史论》由河北大学出版社出版的一本中国秦汉时代思想史。

道术为天子合:后战国思想史论 目录

道术为天子合:后战国思想史论 节选

上篇：天高皇帝近
**章中国思想史研究中的概念省思
二、思想的政治形态原型
每种政治理论都有一个基本的政治形态原型。不过，反过来看，事情却未必完全尽然。也就是说，政治形态原型与政治理论体系之间的关系相当复杂，并非一一直接对应。比如，儒家可能对应于王权政治形态，墨家则只是偏重而不是完全对应于王权政治形态；同样，法家可能对应于君权政治形态，但道家也只是偏重而不是完全对应于君权政治形态。所以，儒法两家与政治形态原型的关系可以看作“正体结构”，墨道两家与政治形态原型的关系则可以视作“变体结构”。这就意味着，尽管每种政治理论背后都有一种其所赖以依据的政治形态的基本原型，但无论王权政治形态和儒家学说，还是君权政治形态和法家学说二者之间也都不能直接划等号。从中国政治史的角度看，这两种政治形态都是实存的；从中国思想史的角度看，则必须更多关注于理论对政治原型的高度抽象和复杂推演。对政治思想史来说，权力的观念和性质比权力的实际状态更重要。二者之间的不一致肯定是必然的。但只要这种差异还能控制在一定的范围和规模之内，那它都可以用思想史的观念和性质来予以合理解释。这不妨视之为政治思想史的“理想型”方法。
思想史的政治原型理论，可以适当借鉴精神分析学的基本概念，比如，“个体无意识”和“集体无意识”。以儒家为例，某些儒家可以用“个体无意识”来解释，因为他或他们可能多多少少在一个较小区域内经历过某种程度的王权政治的生活和实态。这属于三代王权政治形态的某种遗存。但就整个儒家群体而言，则更适合用“集体无意识”来解释。因为对于他们来说，三代王权政治形态都只能是一种不可能真正经历过的早已成为过去的前存在。
王道的政治形态原型是王权，霸道的政治形态原型是君权。儒法观念之分其时代背景则是古今之异，①其制度背景则是王权君权之别。……

道术为天子合:后战国思想史论 作者简介

雷戈,平生所好亦古亦今，亦经亦史：平生所惧究天不足，通今不透。一家不成。致力于贯通历史与意义，使史学成就思想。奴隶创造历史，英雄书写历史。奴隶史观是历史观，英雄史观是史学观。奴隶一般地活，英雄一般地思。有的书有温度，有的书有热量，有的书能燃烧。有的书能爆炸。所有的书都让某些人难受。《历史与意义》（1993年）《哲学主义的历史》（1994年）《没有历史的历史学——史学危机批判》（1998年）《史学何为》（1999年）《秦汉之际的政治思想与皇权主义》（2006年）《第三种历史——一个历史新闻学的文本》（2007年）《史学微言》（2007年）。