佛教诸尊全图.杂曼茶罗 内容简介

总序密宗又称神密教、真言宗、金刚乘等。因自称受法身大日如来深奥秘密教旨传授，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人，故称密宗。由善无畏、金刚智、不空等将印度密教传来中国，进行修习和传教，正式形成宗派。此宗在印度一般认为是七世纪以后印度大乘佛教的一部分派别与婆罗门教结合的产物，盛行于今德干高原，以高度组织化的咒术、仪礼、曼茶罗和民俗信仰为特征。密咒传来中国的时间很早，大约在东晋时代就有大量密咒被翻译过来，但并未引起人们的注意。在开元四年(716)善无畏带来《大日经》，与弟子一行共同译出，为中国密教传授之始。其传授以胎藏界密法为主。开元八年(720)，金刚智与弟子传入《金刚顶经》，并由不空译出，也进行弘传，其传授以金刚界法为主。由于他们的弘传，当时的知名僧俗等人相传灌顶，问学者日众，终于逐步形成了以专修密法为主的密宗。善无畏、金刚智、不空三人亦被中国佛教史称为“开元三大士”。密宗在唐代鼎盛，日本有*澄等八人来华留学，称之为“入唐八大家”。留学回归之后，空海开创了日本东密；天台宗僧人*澄开创了日本台密，是为密宗在海外的传播之始。密宗的主要经典有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提心论》、《释摩诃衍论》等，其中一行的《大日经统》为其代表作。密宗的*高理论是以性空无相的法性理体为基础，认为世界万物、佛和众生都是由地、水、火、风、空、识等“六大”所造。前五大为色法，属胎藏界；识为心法，属金刚界。色心不二，金胎合一。两者摄宇宙万有，而又皆具众生心中。在此基础上，修习三密“瑜伽法”。“三密”指身、口、意，“瑜伽”为相应的意思，“三密瑜伽”就是三业相应。修法时，要身做本尊的姿势，手结契印(特定的手势)，心观佛尊(意作本尊观想)，使自己的三业与本尊的三密相应。此法修成，就可即身成本尊之身，亦即身成佛。密宗的修行方法很多，仪轨复杂。对设坛、供养、诵咒、灌顶等都有严格的规定，须以阿阉黎秘密传授。所有这些，都离不开曼荼罗。曼荼罗究竟是什么?鲜为人知。法门寺地宫的发掘，揭开了密宗的很多神秘文化。老衲作为密宗的僧人，感到十分欣慰。法门寺博物馆韩金科馆长先后数次来成都邀请我前去参观，奈因年岁过高，未能成行，因此十分遗憾。好在老衲的忘年之交弘学居士是位难得的人才，博学多闻，受职于老衲主持之应天佛教文化研究交流中心，任常务副主任兼学术部主任。受巴蜀书社的约稿，撰写佛教诸尊图像方面的书，其曼茶罗则列为研究之课题。短期间完成金刚界曼荼罗、胎藏界曼荼罗、杂罗荼罗、佛教手印等四书，组成曼茶罗文化艺术丛书，将神秘的曼荼罗以文化艺术的形式发掘整理出来，介绍给社会，也算是代老衲了却对韩金科馆长拜晤之回向。还值得一说的是，弘学居士少年就学于西南民族学院藏语系，跟随老衲之友人智慧法师(梁在农教授，随能海法师入藏学密之成员)学习藏语，研究藏密，四五十年间从未断隙。他是一位不吃“皇粮”，亦不吃“教粮”的佛教学者。国家正式出版了他的佛教学术著述将近千万余字，在海内外有相当的影响。他将佛教的信仰普及于对佛教文化的传习，由传习而提升到学术的研究，再将研究成果回向于社会。他的这种学习和研究佛学的态度及方法，与近代的所谓“居士佛学”大为不同。他尊崇三宝，以三宝为核心而弘扬佛教文化。他不属于社会科学界或大专院校的“哲学式”的佛教学者，亦不属于寺院系统的“教内学者”。用句玩笑话，他是一位真正的“民营佛教学者”。记得应天佛教文化研究交流中心成立之际，老衲拿出三万元经费，弘学居士拒绝，他说：“寺院的钱难得施主捐舍，当用常住。研究成果出书，只要有学术性、社会性，出版界总会支持的。”话虽如此，然弘学居士却十分清贫。藉此曼荼罗文化艺术丛书出版的机会，老衲感激弘学居士对佛教文化事业的贡献!感谢正式出版此书的巴蜀书社的领导和同志们。阿弥陀佛癸未暮春、九七纳子应天佛智识

佛教诸尊全图.杂曼茶罗 本书特色

曼荼罗是梵语的音译,其他还有曼陀罗、满茶罗、漫怛罗、曼拿、曼茶等音 译。意译有旧译和新译两种,旧译为“坛”或“道场”;新译为轮圆具足或者是聚 集发生。藏语称为“吉廓”。早期的曼茶罗是古印度密教行者修法时防止魔众人侵,在修法场地筑起圆形或方形的土台,国王即位或剃度僧人,均在台上举行仪式,迎请诸佛、菩萨亲临作证,并在台上绘出他们的形象。《密宗要旨》说:“坛者积土于上,严治其面,而以牛粪涂其表,使之印巩固。于此坛上以管宗教之神圣行事,尤其为阿阁黎授戒弟子时,或国王即位时,于此上行之,当为此神圣行事时,例须迎请十方三世诸圣而证 明者。于是绘画十方三世诸神之圣像,或以其所持之物,表示尊严。又或以诸佛诸 尊之种子,而表尊崇。”由于事后多被破坏,后来,一般以区划圆形或方形之地域, 称为曼荼罗,认为区内充满诸佛、菩萨,故亦称为聚集,轮圆具足。在律中,亦有为避不净,而在种种场合中作曼荼罗。据《大日经疏》卷四载:白轮圆具足之义而 言,诸尊如轮般环绕于普门之大日如来周围,协助大日如来,使众生趣人普门;自 发生之义而言,能养育诸佛种,而生佛树王(佛果)。又由梵语“曼茶罗”乃精制牛乳为醍醐之意,故曼茶罗表佛果之醇净融和,有极无比味,无过上味之意。但后世密教认为,曼茶罗主要是聚集之意,亦即诸佛、菩萨、圣者所居之地。

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