西方美学史-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

朱光潜（1897—1986）

笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。

朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

作品目录

目录：
1序论
1一美学研究的对象；美学由文艺批评、哲学和自然科学的附庸发展成为一门独立的社会科学
6二研究美学史应以历史唯物主义为指南；它的艰巨性和光明前途
第一部分古希腊罗马时期到文艺复兴
002//第一章希腊文化概况和美学思想的萌芽
一希腊文化的概况_ 002
二毕达哥拉斯学派_ 004
三赫拉克利特_ 006
四德谟克利特_ 007
五苏格拉底_ 008
六结束语_ 009
011//第二章柏拉图
一文艺对现实世界的关系_ 015
二文艺的社会功用_ 022
三文艺才能的来源——灵感说_ 027
四结束语_ 030
035//第三章亚里士多德
一亚里士多德——欧洲美学思想的奠基人_ 035
二摹仿的艺术对现实的关系_ 040
三文艺的心理基础和社会功用_ 048
四亚里士多德的美学观点的阶级性_ 058
五结束语_ 060
063//第四章亚历山大理亚和罗马时代：贺拉斯、朗吉努
斯和普洛丁
一贺拉斯_ 067
二朗吉努斯_ 073
三普洛丁_ 081
087//第五章中世纪：奥古斯丁、托马斯•阿奎纳和但丁
一奴隶社会的解体与封建制度的奠定_ 087
二基督教的传播和基督教会对欧洲的封建统治_ 088
三中世纪文化的落后，教会对文艺的仇视_ 089
四圣•奥古斯丁和圣•托马斯的美学思想_ 092
五中世纪民间文艺对封建制度与教会统治的反抗_ 098
六但丁的文艺思想_ 100
109//第六章文艺复兴时代：薄伽丘、达•芬奇和卡斯特
尔维屈罗等
一文化历史背景_ 109
二文艺复兴时代意大利的领导地位_ 112
三意大利的文艺理论和美学思想_ 114
第二部分十七八世纪和启蒙运动
138//第七章法国新古典主义：笛卡尔和布瓦洛
一经济政治文化背景_ 138
二笛卡尔的理性主义的哲学和美学_ 141
三布瓦洛的《论诗艺》，新古典主义的法典_ 144
四“古今之争”：新的力量的兴起_ 156
158//第八章英国经验主义：培根、霍布斯、洛克、夏夫兹博里、哈奇生、休谟和伯克
一培根_ 159
二霍布斯（附：洛克）_ 162
三夏夫兹博里_ 168
四哈奇生_ 176
五休谟_ 181
六伯克_ 191
七结束语_ 205
208//第九章法国启蒙运动：伏尔泰、卢梭和狄德罗
一启蒙运动的背景和意义_ 208
二启蒙运动者对文艺的基本态度_ 211
三狄德罗的文艺理论和美学思想_ 214
240//第十章德国启蒙运动：戈特舍德、鲍姆嘉通、文克尔曼和莱辛
一德国启蒙运动的历史背景_ 240
二几个先驱人物_ 242
274//第十一章意大利历史哲学派：维柯
一十八世纪意大利历史背景和文化概况_ 274
二维柯的生平和思想体系_ 276
三维柯的基本美学观点_ 281
四对维柯的评价_ 293
第三部分十八世纪末到二十世纪初
甲德国古典美学
298//第十二章康德
一康德的哲学思想体系_ 298
二《判断力批判》_ 301
三结束语_ 347
353//第十三章歌德
歌德的时代和他早年的文化教养_ 354
结束语_ 377
378//第十四章席勒
一《论美书简》和《审美教育书简》_ 380
二《论素朴的诗与感伤的诗》_ 397
三结束语_ 406
409//第十五章黑格尔
一黑格尔的客观唯心主义哲学体系和辩证法，它与过去哲
学传统的关系以及它的内在矛盾_ 409
二黑格尔美学的几个基本观点_ 415
结束语_ 446
乙其他流派
449//第十六章俄国革命民主主义和现实主义时期美学（上）
文化历史背景_ 449
别林斯基_ 455
495//第十七章俄国革命民主主义和现实主义时期美学（下）
车尔尼雪夫斯基_ 495
529//第十八章“审美的移情说”的主要代表：费肖尔、立
普斯、谷鲁斯、弗农•李和巴希
一移情说的先驱：费肖尔父子_ 529
二立普斯_ 536
三谷鲁斯_ 545
四弗农•李_ 551
五巴希_ 554
六结束语_ 556
560//第十九章克罗齐
一克罗齐的哲学体系_ 561
二克罗齐的基本美学观点_ 565
三结束语_ 579
丙结束语
582//第二十章关于四个关键性问题的历史小结
一美的本质问题_ 583
二形象思维：从认识角度和实践角度来看_ 601
三典型人物性格_ 617
四浪漫主义和现实主义_ 640
664//附录：简要书目
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作者简介

朱光潜（1897—1986）

精彩摘录

在哲学系统上，普洛丁把柏拉图的“最高理式”看做神或“太一”。这是宇宙一切之源。这种浑然太一的神超越一切存在和思想，本身是纯粹精神，也就是最高的真善美三位一体。普洛丁用“放射”说来说明神如何创造出世界。……神本是无物质的，但是在放射过程中每一步都比前一步降低本质或退化，终于碰到无形式的物质的障碍，所以个别灵魂才和物质（肉体）结合起来。物质是和神或太一相对立的，它是杂多体，也是罪孽的根源。神所放射的各级存在（理，世界心灵，个别心灵）都有回归到神的倾向，只有物质不能回归到神。个别心灵的最后来源是神，神是个别灵魂的家，个别灵魂由于肉体的障碍，一方面脱离了家，一方面又思念家，渴望回到神的怀抱，与神契合为一体。要做到这一点，灵魂就要努力解脱肉体的束缚，凭清修静观，苦行默想，达到宗教的心醉神迷的状态才行。在这种迷狂状态中，灵魂才能凭神原来放射给它的智力或直觉的本领，达到所谓的“灵见”，见到神的绝对善或绝对美，这就仿佛是回到了家，与神达到某种程度的契合。就是因为这个缘故，人才有美的爱好。

——引自第114页

“柏拉图心目中有三重世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界。艺术世界是由模仿现实世界来的，现实世界又是模仿理式世界来的，这后两种世界同是感性的，都不能有独立的存在，只有理式世界才有独立的存在，永驻不变，为两种较低级的世界所自出。换句话说，艺术世界依存于现实世界，现实世界依存于理式世界，而理式世界却不依存于那两种较低级的世界。这就是说，感性世界依存于理性世界，而理性世界却不依存于感性世界，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，艺术世界是第三性的。柏拉图形而上学地使理性世界脱离感性世界而独立化、绝对化了。这里我们可以看出，柏拉图的客观唯心主义哲学系统是和他的形而上学的思想方法分不开的。”

——引自第44页