东北文化的金木水火土-人文社科-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

东北文化的金木水火土内容简介

关注东北文化和文学研究的论文集。全书分为三个部分：**部分是东北文化散论，是著者1992年以来关于东北民俗、地域文化的论文汇编；第二部分是东北沦陷区文学情况梳理，大体讲述了外来文学、乡土文学和社团文学流派，重点关注了东北籍作家萧红的早期创作。第三部分是著者上个世纪80年代的对两位东北作家的文学评论。

东北文化的金木水火土本书特色

东北文化现象的思考；近代文学情况梳理。

东北文化的金木水火土目录

序要关注与研究东北文化1
东北文化论说
东北民俗文化：薪尽火传、更新发展
—兼论知识分子在文化传承中的历史担当2
东北，以什么样的文化形象走向世界9
长春，东北亚现代文化名城
—一个关于城市特色的话题14
“引领”与“创新”：文化建设的根本要求
—关于东北文化的思考与建议18
东北地域文化与区域经济合作
—关于东北文化的思考与建议22
东北休闲文化的金木水火土27
东北沦陷时期文学研究
东北沦陷时期文学概述34
东北沦陷时期的外来文学43
东北沦陷时期的乡土文学53
试论萧红早期创作的现实主义65
东北沦陷时期的文学社团75
东北沦陷时期文学大事记(1931年9月—1945年8月)99
东北当代作家评论
东北沦陷时期社会风貌的真实描绘
—读王汪中长篇小说札记126
刚韧的力质朴的美
—评李玲修的报告文学创作137
附录
略论鲁迅《药》的思想及其现实主义特色148
走出“情”的误区
—关于国民现代化的社会伦理思考159

东北文化的金木水火土节选

东北民俗文化：薪尽火传、更新发展—兼论知识分子在文化传承中的历史担当说到民俗文化，总容易听到大相径庭的两极评价：褒者说，那是人类非物质文化遗产的瑰宝；贬者说，那是现代化大潮冲刷下的旧时代的残破。对于东北民俗文化，有的人则持怀疑态度：认为晚近历史上以流人、移民为重要构成的东北，不过是中原民风民俗的复制，哪里有属于东北自身的独特民俗文化？这显然是一种片面的看法。只要对东北与中原地区民俗文化的源流与传承约略作探究，就会发现二者虽有关联，但差异性也显而易见。特别是近年来在全国舞台上强势反映出的东北民俗文化现象，更让人信服地看到东北民俗文化的独特存在是不争的事实。但存在并不等于价值。提出“东北民族文化当代形态及其传承研讨会”话题的缘起，恰恰因为目前东北文化传播中自身本质特征面目不清，土、粗、俗现象四处泛滥，东北文化在低俗娱乐文化侵蚀下的价值迷失让人忧虑。东北文化一些问题的出现，是单纯消费市场对文化的招引所致，还是自身文化根基及传承需要辨析与反思？特别值得人们深省和探求的是，东北民俗文化为现代东北文化提供了什么样的历史积淀与精神营养？众所周知，民俗文化历史悠久，积淀厚重，以其鲜明的民族性、地域性和民间性，成为一个地区文化的基因、血脉和历史“活化石”。挖掘、保护、开发这一独特的历史文化资源，对于丰富一个地区历史文化的内涵，创造特有的地域文化品牌，提升文化品位和影响力，推动文化产业、旅游产业的发展都有重要的意义。满族舞蹈的奇怪消隐我们观察东北各民族在历史上的地位，特别是其中的满族，可谓是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。他具有自强不息、勤劳创业、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，曾经雄踞中国半壁江山，两度逐鹿中原，并一统天下，建立全国性的政权时间达420年。如今满族人口过千万，在全国少数民族中排在第二位。问题在于，原属于东北满族和周边民族的民俗风习，到底还有多少“活态”的存在？而有限的“存在”被展示出来的又有什么？我们到底继承和坚守多少？为什么如今不少舞台上和书籍里炒作的仍然是落后、愚昧、丑恶的东北民俗，或者是已经淡远、过时的甚至死亡、淘汰的民俗？就满族舞蹈而言，历史上的满族在骁勇善战的同时，也能歌善舞。史料记载，金太祖完颜阿骨打创立文字，促进了文化和艺术的发展，舞蹈特别是以歌伴舞这种形式在民间广泛盛行。如今可以考证的满族舞蹈名称，就有莽式舞、柳叶舞、鹰舞、鼓舞、刀舞、丝条舞、安岱舞等多种，内容与形式丰富而有特点。而萨满教神事行为的拜祭形态，更是独具特色的歌舞艺术的荟萃。跳神，就曾被说成是“神灵附体”的神舞，“萨满祭祀中各种舞祭姿态与动作，历来被萨满和氏族成员所高度重视，看成神降真伪、祭祀质量、萨满能力、灾异预兆的主要试金石。”①史料记载，北宋灭金，金人大量入关，女真民间歌舞传遍中原大地，在金、元杂剧中也广泛传唱。满族又素有“讲古”的习俗，重视追本寻根。但令人费解的是，满族现在还有什么独自的符号化的舞蹈语汇？除了清朝宫廷戏里头顶高高发髻、脚穿松糕鞋，甩几下水袖的近似莽式庆隆舞的姿容动作之外，已见不到更为标志性、代表性的舞蹈语言。这一项民俗文化门类逐渐衰退以致于中断。……