东北文化的金木水火土 内容简介

关注东北文化和文学研究的论文集。全书分为三个部分：**部分是东北文化散论，是著者1992年以来关于东北民俗、地域文化的论文汇编；第二部分是东北沦陷区文学情况梳理，大体讲述了外来文学、乡土文学和社团文学流派，重点关注了东北籍作家萧红的早期创作。第三部分是著者上个世纪80年代的对两位东北作家的文学评论。

东北文化的金木水火土 本书特色

东北文化现象的思考；近代文学情况梳理。

东北文化的金木水火土 目录

东北文化的金木水火土 节选

东北民俗文化：薪尽火传、更新发展—兼论知识分子在文化传承中的历史担当说到民俗文化，总容易听到大相径庭的两极评价：褒者说，那是人类非物质文化遗产的瑰宝；贬者说，那是现代化大潮冲刷下的旧时代的残破。对于东北民俗文化，有的人则持怀疑态度：认为晚近历史上以流人、移民为重要构成的东北，不过是中原民风民俗的复制，哪里有属于东北自身的独特民俗文化？这显然是一种片面的看法。只要对东北与中原地区民俗文化的源流与传承约略作探究，就会发现二者虽有关联，但差异性也显而易见。特别是近年来在全国舞台上强势反映出的东北民俗文化现象，更让人信服地看到东北民俗文化的独特存在是不争的事实。但存在并不等于价值。提出“东北民族文化当代形态及其传承研讨会”话题的缘起，恰恰因为目前东北文化传播中自身本质特征面目不清，土、粗、俗现象四处泛滥，东北文化在低俗娱乐文化侵蚀下的价值迷失让人忧虑。东北文化一些问题的出现，是单纯消费市场对文化的招引所致，还是自身文化根基及传承需要辨析与反思？特别值得人们深省和探求的是，东北民俗文化为现代东北文化提供了什么样的历史积淀与精神营养？众所周知，民俗文化历史悠久，积淀厚重，以其鲜明的民族性、地域性和民间性，成为一个地区文化的基因、血脉和历史“活化石”。挖掘、保护、开发这一独特的历史文化资源，对于丰富一个地区历史文化的内涵，创造特有的地域文化品牌，提升文化品位和影响力，推动文化产业、旅游产业的发展都有重要的意义。满族舞蹈的奇怪消隐我们观察东北各民族在历史上的地位，特别是其中的满族，可谓是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。他具有自强不息、勤劳创业、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，曾经雄踞中国半壁江山，两度逐鹿中原，并一统天下，建立全国性的政权时间达420年。如今满族人口过千万，在全国少数民族中排在第二位。问题在于，原属于东北满族和周边民族的民俗风习，到底还有多少“活态”的存在？而有限的“存在”被展示出来的又有什么？我们到底继承和坚守多少？为什么如今不少舞台上和书籍里炒作的仍然是落后、愚昧、丑恶的东北民俗，或者是已经淡远、过时的甚至死亡、淘汰的民俗？就满族舞蹈而言，历史上的满族在骁勇善战的同时，也能歌善舞。史料记载，金太祖完颜阿骨打创立文字，促进了文化和艺术的发展，舞蹈特别是以歌伴舞这种形式在民间广泛盛行。如今可以考证的满族舞蹈名称，就有莽式舞、柳叶舞、鹰舞、鼓舞、刀舞、丝条舞、安岱舞等多种，内容与形式丰富而有特点。而萨满教神事行为的拜祭形态，更是独具特色的歌舞艺术的荟萃。跳神，就曾被说成是“神灵附体”的神舞，“萨满祭祀中各种舞祭姿态与动作，历来被萨满和氏族成员所高度重视，看成神降真伪、祭祀质量、萨满能力、灾异预兆的主要试金石。”①史料记载，北宋灭金，金人大量入关，女真民间歌舞传遍中原大地，在金、元杂剧中也广泛传唱。满族又素有“讲古”的习俗，重视追本寻根。但令人费解的是，满族现在还有什么独自的符号化的舞蹈语汇？除了清朝宫廷戏里头顶高高发髻、脚穿松糕鞋，甩几下水袖的近似莽式庆隆舞的姿容动作之外，已见不到更为标志性、代表性的舞蹈语言。这一项民俗文化门类逐渐衰退以致于中断。……

东北文化的金木水火土 作者简介

吕钦文，男，研究员，中共党员。做过教员、社会科学研究人员、机关干部。曾担任吉林省社会科学院副院长，兼任吉林省作家协会副主席。已退休。曾出版散文集、理论与学术研究专著等。