中国首套规模达到数百分册的地理科普丛书,范围无缝覆盖中国全境。打破传统认识上的行政区划的界线,本分册依据鄂地*北的武当山地及其道教文化覆盖圈内相近的民风、民俗而划定区域范围。 展示大巴山脉的东延处岭谷交错、潭瀑相伴、岩溶与丹霞地貌兼具的自然状况。 介绍汉江、堵河、金钱河等贯穿山区的河流如何发展成为鄂西北的经济动脉。 多方面呈现中国*道场的包容性和多元性:从凤凰灯舞、水兽灯舞、郧阳花鼓戏、竹山皮影戏、郧西三弦、紫金山歌、南河套曲、武当道乐,到太极拳、武当剑、摆擂、斗牛等道教武侠元素,均成为武当地域文化的象征和标志。 形式新颖,文字精简而通俗,图片真实而精彩,这两者的交互使科普阅读变得生动有趣。
“中国地理百科”丛书创新地把中国全境按山川形胜划分出数百个地理单元,并力求融“百科全书词典”的简洁准确,与“有图通俗读物”的生动有趣为一体,通过大量图片和词条之间的互相诠释,充分展示每一地理单元。《武当山》即以中国*为闻名的“道教圣地”——武当山为核心,辐射至湖北郧西、郧阳等与武当山地隔汉江相望的秦岭断块低山,向读者展示了武当山高峰与深谷交错的崎岖地势,以及散布其间、闻名遐迩的七十二峰、三十六岩、二十四涧、十一洞…同时,书中还有当地人因地制宜、利用深藏于地底的地矿与地表的“天然药库”发展出来的一系列经济形态的介绍。历史上,这里曾作为朝廷的自然资源保护地区而成为禁地,大量流民的涌入以及屯田、迁徙等活动,客观上又对当地经济文化的发展起了促进作用。作为中原文化、三秦文化、巴蜀文化及荆楚文化共同映射的区域,这里的民俗文化展现出“民多秦音、俗尚楚歌”的特征,其中以道教文化*为精彩纷呈。
道教圣山属武当 此是高真成道处,故留踪迹在人间。 古今多少神仙侣,为爱名山去复还。 ——吕洞宾《题太和山》 作为道教的传奇人物吕洞宾曾到武当山随钟离权修炼,并写下了《题太和山》一诗。当时吕洞宾所居是武当山的南岩,亦即紫霄岩,也就是这首诗开头所说的“岩”——“混沌初分有此岩,此岩高耸太和山”。在吕洞宾看来,紫霄岩从混沌初分,开天辟地之时就与武当山一同存在。这恰恰呼应了严遵“太和生于虚冥”的说法,武当山出现是如此之早,与大道并生而又是天地之间与大道最为接近的山峦。 《武当山》便是花浓墨重彩以图以文来呈现这座与天地并生的道教圣山的书。从书中我们可以清楚地看到,就地理而言,武当山虽然仅仅是大巴山的余脉,却因为其在道教的影响之下,名列中国古代名山之林而当之无愧。 虽说武当山之成名与历史、宗教关系密切,但首先是在其特殊的地形上吸引了道教徒的注意的。从吕洞宾《题太和山》那首诗说了紫霄岩之后,他便细数紫霄岩周遭的胜景——“面朝大顶峰千丈,背涌甘泉水一湾”。这里尤其重要的是大顶,即武当山主峰——天柱峰(海拔1612.1米),这就是金顶之所在。不过,《武当山》一书则告诉我们一个有些冷门的知识——原来,武当山主峰并不是本区的最高峰,境内还有赛武当(海拔1740米)、沧浪山(海拔1824.7米)、圣母山(海拔1817米)、金盆梁(海拔1832.2米)等一系列险峻而奇伟的大山。那么天柱峰为何能够成为武当山之主峰的呢?原因就在于天柱峰的中心位置,北宋李方叔的《武当山赋》写道,“大顶居中,众山来宗,屹若长人,抚摩诸峰”,这在《武当山》一书当中有更加具体的体现,即是“以天柱峰为中心则形成了“七十二峰朝大顶”等气势恢宏的变质岩峰丛,其间还发育有三十六岩、二十四涧、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台…”,书中更有这些山峰姿态万千的剪影,丰富而精当。 有如此山峰格局,自然引起道教信徒的无限遐想,加上有吕洞宾这样的传奇人物到此,武当山在后代的声名渐隆,直到明代,朱棣终于独尊武当山道教,以这一教派为道教的中心。读《武当山》可以知道,朱棣的独尊武当,和汉武帝独尊儒术的目的是一样的,都是为了巩固自己的政权,而得到宗教上的合理性,即从道统之中获得政统的合法性。 正是朱棣的这一政治性的举动,武当山从此成为中国道教的活动中心,并且山上开始大建宫观,营造皇家道场,在其气势恢宏的自然特色之上,又有了“一个九宫、八观、三十六庵堂、七十二岩庙的古建筑群体系”。这也就是我们能够在书中看到的“武当山古建筑群”。这样一个建筑群依靠武当山本身“大顶居中,众山来宗”的格局,处处体现着道家汇聚四方之气以绝地通天的理念,以太和宫为例,太和宫建在天柱峰顶部,主体建筑放置在东西、南北的轴线上,两条轴线的交会处为太和宫最重要的建筑——金殿。金殿同时也是真武大帝升天的顶点,而其下则是规模庞大的阶梯式宫殿格局,宛若一条能够通往天界的“天梯”。 从《武当山》一书来看,武当山其“道教圣山”的身份无疑是相当重要的。武当山作为自然景观的相当多的风采,虽然未必有神秘如吕洞宾《题太和山》所说的“谷口仙禽常唤语,山巅神兽任跻攀”,但“石缕状成飞凤势,龛纹绾就碧螺鬟。灵源仙涧三方绕,古桧苍松四面环”等等,从书中无疑是能一睹那些让吕洞宾流连忘返的武当风采的。
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