南宋以来,论述诗词的著作如雨后春笋般涌出,至明清达到鼎盛,而《人间词话》能从中脱颖而出,成为二十世纪享有盛誉的文论经典,可见其成就非凡。陈寅恪说过:“先生之著述,或有时而不彰。先生之学说,或有时而可商。”的确,再有影响的书,也只是一家之言,或还有可商的余地,但此“独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”。
此次出版的《人间词话》分为三部分,主要收录了《人间词话》的初刊本、未刊手稿,以及王国维词论汇总。
初刊本,是王国维在《人间词话》手稿本中选录六十三则,并补写一则,刊发于《国粹学报》上的。
未刊手稿,是王国维《人间词话》手稿本中没有被选录于初刊本中的条目。这里的“未刊”指的是王国维未将其刊发于《国粹学报》而已。其中大多数的条目,随着赵万里、徐调孚等学者的整理,已经全部刊发了。
王国维词论汇总,是先生散见各处论词的言论。这些词论条目包括王国维笔记、批注等。因其分布既零散,时间跨度又大,故将其单独列出。
本书的体例包括原文、注释、译文,并在初刊本的每一则内容下添加赏析。对于原文中出现的诗词,择其要者将其全篇单独列出,并添加少许注释,以帮助读者更好地理解其内容。未单独列出的都在原文下的注释中注出全篇。赏析部分,编者对每则略加诠释,以方便读者理解。
《人间词话》以一条条的品评文字呈现出来,看似散漫,实则有着自己的脉络——“境界”说。王国维围绕着“境界”,构建了一个“境界”说的范畴体系:有我之境与无我之境、造境与写境、隔与不隔,等等。王国维用这一体系梳理词史,判定词人词作的优劣,并明确地表达了对晚唐至近代诸多词人的好恶之情。本书的体例包括原文、注释、译文,并在初刊本的每一则内容下添加赏析。对于原文中出现的诗词,择其要者将其全篇单独列出,并添加少许注释,以帮助读者更好地理解其内容。未单独列出的都在原文下的注释中注出全篇。赏析部分,编者对每则略加诠释,以方便读者理解。
王国维(1877年12月3日-1927年6月2日),初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫。汉族,浙江省海宁人。 王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
王国维早年追求新学,接受资产阶级改良主义思想的影响,把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合,研究哲学与美学,形成了独特的美学思想体系,继而攻词曲戏剧,后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山,不止如此,他平生学无专师,自辟户牖,成就卓越,贡献突出,在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新,为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
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