巫术科学宗教与神话-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

巫术科学宗教与神话内容简介

本书着眼于作者自己的田野调查资料，从客位视角出发，重新阐释了原始信仰，采用功能主义理论解构并重组了巫术、科学、宗教、神话，并联系地看待它们之间的辩证关系。本书中，他请读者离开理论家关起门来的书房，走到人类学实地研究的露天广场，跟着他在想象中回溯到新几内亚的一个梅兰内西亚族群，观察与研究那里的风土民俗。
本书作者是英国著名的社会人类学家，功能学派创始人之一，是我国著名社会人类学人家费孝通的老师。作为其重要代表作，本书由中国著名社会学、人类学、民族学家李安宅翻译，堪称公认的权威译本。

巫术科学宗教与神话本书特色

本书作者是英国著名的社会人类学家，功能学派创始人之一，是我国著名社会人类学人家费孝通的老师。作为其重要代表作，本书由中国著名社会学、人类学、民族学家李安宅翻译，堪称公认的**译本。

巫术科学宗教与神话目录

上编巫术科学与宗教
**章初民及其宗教 3
第二章以理智胜环境 14
第三章生命死亡与归宿—古代信仰与教仪 27
一宗教底创造行为 28
二原始生活所表示的天意 34
三人类对天然的选择趣意 37
四死亡与群体统协 42
第四章原始教仪底公共性与部落性 51
一社会便是上帝底实质说 53
二蛮野信仰底道德效能 59
三原始宗教底社会贡献与个人贡献 68
第五章巫术与信力 73
一仪式与咒术 76
二巫术底传统 81
三巫术底灵力与德能—“摩那说” 91
四巫术与经验 95
五巫术与科学 104
六巫术与宗教 108
下编原始心理与神话
第六章神话在生活里面的地位 117
一自然派神话学 117
二历史派神话学 120
三社会派神话学 121
四 “库夸乃布”或童话 125
五 “利薄窝过”或传说 130
六 “里留”或神话 133
第七章关于起源的神话 140
一马拉西族 148
二路库巴族 153
三鲁夸西西加族 154
四鲁库拉布他族 155
第八章死底神话与生底轮转 160
第九章巫术底神话 174
第十章结论 180
参考书目 187

巫术科学宗教与神话节选

我在全书底企图，都是要证明，神话在一切之上乃是一个文化力量；但它不只是文化力量而已。它显然也是一个记述，而且是记述便有文学一方面。文学这方面，固嫌大多数的学者加重得过火，但完全忽略了也不是。神话包含着以后成功史诗、传奇、悲剧等根苗；而且神话已被各种民族底创作天才用到史诗、传奇、悲剧等文学以内，已被用到文明中自觉的艺术以内。我们已经见到，有的神话不过是干燥的陈述，几乎没有任何起转与戏情，有的神话，如恋爱神话或造独木舟的巫术与航海事业等神话，又
显然是戏剧似的故事。假定篇幅许可的话，我可以叙一叙关于文化英雄土达瓦长而复重的英雄记。这位英雄，既杀了一个吃人怪，报了母亲底仇，又举办了许多文化事
业。比较这等故事，或者可以说明，为甚么有的神话适于以后文学的发展，有的便在文学上没有收获。只有社会的优先权，法律的证书，系统与当地权利底保障，都不足在情感领域进行多远，所以没有文学价值的要素。信仰，在另一方面，不管是巫术信仰或宗教信仰，则与人类深切的欲求，人类底恐惧与希望，人类底热情与情操等等关系密切。爱与死的神话，失掉了长生不老，逝去了“黄金时代”，贬斥到乐园以外等等故事，以及乱伦与黑巫的神话，则与悲剧、抒情诗、言情小说等艺术形式所需要的质素互相激荡。我们底说法，即神话底社会功能说，因为说明神话与信仰底密切关系以及仪式与传统底密切关系，可以帮忙我们对于蛮野故事底文学展望认识得更深一层。……
我再声述一下，本书所讨论的神话，是蛮野神话，不是文化高的神话。我相信，研究神话在原始社会以内的功能与运用，应该预料到研究高等文明底神话所得的结论。这等高等文明底神话材料，到了我们底手里已是孤立的文学记载，没有实际生活底背景，没有社会底上下文。这就是西洋古代民族与东方死文明中所有的神话。典据的学者研究神话，应该由人类学家学习点甚么。
当代活的较高文化中，如印度、日本、中国，以及欧、美所有的神话学，本可因原始民俗信仰底比较研究，而有会心；另一方面，文明社会也可对于蛮野神话学加
以重要的补充与解说。这个题目是十分超过本书范围以外了。然我要加重这一项事实：人类学不只应该利用我们底心理我们底文化来研究蛮野风俗，也应该利用石器时代所给我们的远近布景来研究我们自己底心理。在心理上与更简单的文化民族相处一些时候，我们可以对于我们自己登高一望，可以对于我们自己底制度、信仰与风俗，有一种客观的认识—有一种大小长短比例中的认识。假若人类学能使我们这样各具会心，这样养成幽默风趣（不致认自己底一切都算天经地义），那么，我们都可以说它是一个很伟大的科学了。