《永恒的生命》2007年在西班牙出版,2008年中就交到我手上,而*终脱稿已经是2010年7月了,这番拖延当真是“一夫当关,万夫莫开”,虽然当中只有编辑暗暗咬牙、广大读者并不知情,但跳出这个时间框架来看,(《永恒的生命》确实是被我耽误了。可我狡辩地想,这两年的阅读、在西班牙的游荡,终究不是白白耗费的,否则*后校稿的一个月怎么会几乎全部重新来过。
这是一位西班牙学者关于永生问题的哲学散文集。内容包括《解析“永生”》、《上帝与哲学家面对面》、《预言家们的政治》、《从生命到精神》、《世俗主义五论》、《宗教狂热无疆界》、《上帝的全球化》、《帕里奥洛格斯》、《堂吉诃德与死亡》等。
《永恒的生命》2007年在西班牙出版,2008年中就交到我手上,而*终脱稿已经是2010年7月了,这番拖延当真是“一夫当关,万夫莫开”,虽然当中只有编辑暗暗咬牙、广大读者并不知情,但跳出这个时间框架来看,(《永恒的生命》确实是被我耽误了。可我狡辩地想,这两年的阅读、在西班牙的游荡,终究不是白白耗费的,否则*后校稿的一个月怎么会几乎全部重新来过。
只有当人的这两部分结合在一起,我们才是在时间中生活、为时间生活和逆时间而活,就是说,生物意义上的暂时性限定游戏的框架,不死和理想化的灵魂指导我们的行为。之后,灵魂会独自度过余下的时间,、是享福还是受罚早在与物质合体的短暂时间里就已决定。如果没有经历过一段“生理期”、承担过身体的需求,说灵魂不灭就没有意义:让灵魂不朽的正是身体的腐朽,是灵魂在身体入土后超越和飞翔的能力。灵魂是不死的蝴蝶,冲破障目的茧衣,这个比喻和它背后的隐语让埃文·罗德在他漂亮的书里多说了好多漂亮话。或者我们也可以说,灵魂从对身体死亡的恐惧中破茧而出,从“让身体不死”的愿望中得到永生。学者们认为宗教有三项最经典的功能(解释宇宙和人类的起源、安慰面对死亡的人、在人与其所属的群体之间建立一种精神关联),只有第二点,即使在今天这种科学、社会政治启蒙已经得到广泛认同的文化背景下,还是没能找到可接受的替代。坦白讲,如果不是因为我们是会死的凡人,宗教信仰都不一定能产生(当然这样说起来,要不是人会死,任何社会机制、科学和行为规范也不会发展起来),总之我认为,对“不朽”的焦虑(尤其如果同意陀思妥耶夫斯基在《作家日记》里写的,“不朽”是人类唯一真实的想法)构成了信仰宗教的主要动机,至少在向信徒许诺“个人救赎”的一神教中是这样。比任何人都更早看到并更清晰地提出这一点的应该是费尔巴哈,他也由此被视为近现代无神论人本主义的“精神之父”。
作者:(西班牙)费尔南多·萨瓦特尔(Fernando Savater) 译者:于施洋费尔南多·萨瓦特尔(Fernaildo Savater,1947-),西班牙马德里中央大学哲学教授,著名哲学家,被誉为“西班牙的萨特”。欧洲著名公共知识分子之一,被称为“西班牙的拉什迪”,2000年作为BastaYa民众运动的代言人获SakkLarov人权奖。另外还曾获Arlagrama奖、Ferrtando Abril Martorell奖、CerecedoCLlckoo奖、奥尔特加·加塞特新闻奖等。2003年5 f]曾代表西班牙与哈贝马斯、德里达等7位公共知识分子一起联名发表文章,挑战美国霸权,呼吁打造核心欧洲。主要作品有:《尼采的思想》、《伦理与政治》、《教育的价值》,其中最有名的为普及性的《哲学的邀请》、《伦理学的邀请》与《政治学的邀请》。于施洋,北京大学外国语学院西葡语系博士生,古巴哈瓦那大学、西班牙中央大学访问学生,散译诗歌、小说,现在的研究方向为“西班牙内战中的拉美作家”,理想是活到95岁,至少每月看一本书、每年出一本书;中国三分之一以上的人有张平静的书桌,有一份跟西班牙语世界有关的东西或经历,能用异文化的美丑刺激本国文化的感官。
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