张文熊卷-陇上学人文存-诗歌文集-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

张文熊卷-陇上学人文存目录

编选前言
哲学和逻辑史研究
儒家学说要指
道家学说要指
论孔子的正名学说
再论孔子正名学说
先秦时期“忠孝”之“忠”的名与实
吊诡——悖论？
自然语言逻辑研究
怎样理解复合句中分句与分句的关系
几种表示条件判断的复句
关于“是”字的词性问题
怎样分析复句中各分句间的关系
句子的逻辑分析需要用些数理逻辑的方法
汉语条件句式探源
兼语句的逻辑分析
现代汉语能愿动词句的逻辑分析（上）
有关形式逻辑系统的几个问题
也谈集合概念
“不A”未必等于“A”
关于周延问题
谈“附性法”
释词语及其他论述
释“劝”
喜读《古代汉语貌词通释》
释“寡人”、“不觳”
汉语中的人伦称呼与汉文化传统思想
漫谈“不求甚解”
谈文言成语
《义林·序》
《陇南地区普通话水平等级测试辅导教程·序》
《关联词语通论·序》
《陇东地区普通话水平测试辅导教程·序》
附录张文熊学术成果目录

张文熊卷-陇上学人文存内容简介

《陇上学人文存（张文熊卷）》为甘肃省“十二五”出版规划项目之一。张文熊（1919—2010），字公望，北京市房山县人，1946年毕业于北师大研究院国学部，1951年起在西北师院中文系任教。曾担任中国逻辑与语言研究会学术委员会副主任，甘肃省逻辑学会会长等职。主要研究方向为自然语言逻辑学、训诂学等，发表《儒家学说要指》《论孔子的正名学说》《先秦时期“忠孝”之“忠”的名与实》等论文多篇，翻译有《语言学与自然逻辑》等著作。书稿编选了张文熊先生的主要学术成果，并对其学术成就作了全面评析。

张文熊卷-陇上学人文存节选

《陇上学人文存（张文熊卷）》：现在我们所要讲的是道家学说。我在以前讲儒家学说时曾经提出过，儒、道二家是中国固有思想中*主要的两家，这*主要的两家同时也都是*难讲的两家。不过道家其所以难讲的原因，和儒家不同。儒家为什么难讲？因为它的内容太多，太复杂，不容易抓住其中的要点。道家则不然，主要的书籍，只有两部。一部是老子，一部是庄子，其余像淮南子、伪列子等等，都比较次要。里边所讲的道理，大体上也和老、庄所讲的没什么两样，所以研究道家学说的人，只要把老、庄两部书弄清楚，已经算是差不多了。不过这两部书，解释起来却极其困难，两部书的注解本子非常多，在中国子书里边，注本*多、说法也*分歧的，就得要算这两部书了。已经散失的不算，就现在看得见买得到的注本，至少有一二百种。在这许多种书里边，各人有各人的讲法，也是各有各的长处，各有各的缺点。我们读的时候，必须挑其中比较好的多选几种，做一番比较的功夫，取其所长，补其所短。还有不完善的地方，再用自己的意见补充一下。这样，把本来的文章内容弄清楚之后，再用科学的方法，寻找出它的思想要点，归纳出一个系统来。不过这话说着容易，做起来却不大容易。民国以来，以新方法研究老、庄的人很多，各人的见解出入也很大，但是真正能够让人满意的说法却并不多见。今天我所讲的，只是我自己的那一套，至于这一套到底对不对，好不好，我个人不便说，还是让各位自己去批评吧！讲道家学说，必须分体、用两个方面。如果不把体、用两个方面分开来，那只能越讲越糊涂。讲来讲去，不但听的人听不出个所以然来，甚至讲的人连自己也说不清楚了。体是什么？体是它的思想本体，也就是宇宙人生的根本原理，是一种纯粹的理论。什么是用呢？用是把这种理论，这种宇宙人生的根本原理，想法子应用到实际的生活之中。道家学说是以什么为体，什么为用呢？它是以道德、自然为体，无为、无名为用。现在我们分开来讲：（甲）“道德”“自然”为体我们在讲道家的时候，先要知道道家哲学是一种动的哲学。据道家的看法，动，也就是有所变动，也就是所谓变化。往大处说，整个的宇宙，整个的人生都是这样。往小处说，一事一物，甚至一草一木，一直到*小的一个原子，每时每刻都在变动。整个的宇宙里边，绝对没有一个不变动的东西存在。不过，有时候它的变动很细微，很迟慢，我们看不出来就是了。举例来说，我们走在公园里，看见一棵大松树，安安静静地站在那里。我们以为它并没有什么变动，其实不然。这棵松树，不管它有多大，*起初总是由一粒小松子生出来的。乍生出来是一棵极小的松树苗，像一棵小草一样。慢慢地往大里长，一直长到我们所看见的那个样子。以后它还要长，长到极点的时候，再慢慢地枯干，老死，一直到腐烂，腐烂到完了。腐烂之后，变成了别的东西，而别的东西，还要变。松树的变化时刻不停，不过它的过程很长，也许要经过好几百年，或者几千年。而我们所看见的不过几分钟，或者几秒钟。在这几分钟，几秒钟的功夫，变动很少，所以我们觉察不出来。但是不管它变得多少，总是在变，是不会错的。一切的东西都是如此，每个东西如此，整个的自然界的情形也是如此。自然界是如此，人事也是一样。稍微有点历史常识的人都知道，自有人类以来，整个的人类社会经过多少变化，才成今天这个样子。……