张文熊卷-陇上学人文存 目录

张文熊卷-陇上学人文存 内容简介

《陇上学人文存（张文熊卷）》为甘肃省“十二五”出版规划项目之一。张文熊（1919—2010），字公望，北京市房山县人，1946年毕业于北师大研究院国学部，1951年起在西北师院中文系任教。曾担任中国逻辑与语言研究会学术委员会副主任，甘肃省逻辑学会会长等职。主要研究方向为自然语言逻辑学、训诂学等，发表《儒家学说要指》《论孔子的正名学说》《先秦时期“忠孝”之“忠”的名与实》等论文多篇，翻译有《语言学与自然逻辑》等著作。书稿编选了张文熊先生的主要学术成果，并对其学术成就作了全面评析。

张文熊卷-陇上学人文存 节选

《陇上学人文存（张文熊卷）》：现在我们所要讲的是道家学说。我在以前讲儒家学说时曾经提出过，儒、道二家是中国固有思想中*主要的两家，这*主要的两家同时也都是*难讲的两家。不过道家其所以难讲的原因，和儒家不同。儒家为什么难讲？因为它的内容太多，太复杂，不容易抓住其中的要点。道家则不然，主要的书籍，只有两部。一部是老子，一部是庄子，其余像淮南子、伪列子等等，都比较次要。里边所讲的道理，大体上也和老、庄所讲的没什么两样，所以研究道家学说的人，只要把老、庄两部书弄清楚，已经算是差不多了。不过这两部书，解释起来却极其困难，两部书的注解本子非常多，在中国子书里边，注本*多、说法也*分歧的，就得要算这两部书了。已经散失的不算，就现在看得见买得到的注本，至少有一二百种。在这许多种书里边，各人有各人的讲法，也是各有各的长处，各有各的缺点。我们读的时候，必须挑其中比较好的多选几种，做一番比较的功夫，取其所长，补其所短。还有不完善的地方，再用自己的意见补充一下。这样，把本来的文章内容弄清楚之后，再用科学的方法，寻找出它的思想要点，归纳出一个系统来。不过这话说着容易，做起来却不大容易。民国以来，以新方法研究老、庄的人很多，各人的见解出入也很大，但是真正能够让人满意的说法却并不多见。今天我所讲的，只是我自己的那一套，至于这一套到底对不对，好不好，我个人不便说，还是让各位自己去批评吧！讲道家学说，必须分体、用两个方面。如果不把体、用两个方面分开来，那只能越讲越糊涂。讲来讲去，不但听的人听不出个所以然来，甚至讲的人连自己也说不清楚了。体是什么？体是它的思想本体，也就是宇宙人生的根本原理，是一种纯粹的理论。什么是用呢？用是把这种理论，这种宇宙人生的根本原理，想法子应用到实际的生活之中。道家学说是以什么为体，什么为用呢？它是以道德、自然为体，无为、无名为用。现在我们分开来讲：（甲）“道德”“自然”为体我们在讲道家的时候，先要知道道家哲学是一种动的哲学。据道家的看法，动，也就是有所变动，也就是所谓变化。往大处说，整个的宇宙，整个的人生都是这样。往小处说，一事一物，甚至一草一木，一直到*小的一个原子，每时每刻都在变动。整个的宇宙里边，绝对没有一个不变动的东西存在。不过，有时候它的变动很细微，很迟慢，我们看不出来就是了。举例来说，我们走在公园里，看见一棵大松树，安安静静地站在那里。我们以为它并没有什么变动，其实不然。这棵松树，不管它有多大，*起初总是由一粒小松子生出来的。乍生出来是一棵极小的松树苗，像一棵小草一样。慢慢地往大里长，一直长到我们所看见的那个样子。以后它还要长，长到极点的时候，再慢慢地枯干，老死，一直到腐烂，腐烂到完了。腐烂之后，变成了别的东西，而别的东西，还要变。松树的变化时刻不停，不过它的过程很长，也许要经过好几百年，或者几千年。而我们所看见的不过几分钟，或者几秒钟。在这几分钟，几秒钟的功夫，变动很少，所以我们觉察不出来。但是不管它变得多少，总是在变，是不会错的。一切的东西都是如此，每个东西如此，整个的自然界的情形也是如此。自然界是如此，人事也是一样。稍微有点历史常识的人都知道，自有人类以来，整个的人类社会经过多少变化，才成今天这个样子。……