内容简介

白谦慎，1978年考入北京大学国际政治系，1982年毕业后留校任教。1986年赴美国罗格斯大学攻读比较政治博士学位，1990年获硕士学位后转至耶鲁大学攻读中国艺术史，1996年获博士学位。1995－1997任教于西密执安大学艺术系。1997年至2015年6月任教于波士顿大学艺术史系，2004年获终身教职。2015年7月后任浙江大学文化遗产研究院教授。

主要中英文著作有《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》（哈佛大学亚洲中心，2003年），《天倪——王方宇、沈慧藏八大山人书画》（与张子宁等合作。佛利尔美术馆，2003），《傅山的交往和应酬——艺术社会史的一项个案研究》（上海书画出版社，2003；广西师大出版社增订版，2015），《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》（湖北美术出版社，2003；荣宝斋出版社，2009；广西师范大学出版社精装本，...

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作品目录

作者简介

白谦慎，1978年考入北京大学国际政治系，1982年毕业后留校任教。1986年赴美国罗格斯大学攻读比较政治博士学位，1990年获硕士学位后转至耶鲁大学攻读中国艺术史，1996年获博士学位。1995－1997任教于西密执安大学艺术系。1997年至2015年6月任教于波士顿大学艺术史系，2004年获终身教职。2015年7月后任浙江大学文化遗产研究院教授。

主要中英文著作有《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》（哈佛大学亚洲中心，2003年），《天倪——王方宇、沈慧藏八大山人书画》（与张子宁等合作。佛利尔美术馆，2003），《傅山的交往和应酬——艺术社会史的一项个案研究》（上海书画出版社，2003；广西师大出版社增订版，2015），《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》（湖北美术出版社，2003；荣宝斋出版社，2009；广西师范大学出版社精装本，...

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精彩摘录

研究书法史的人们，常喜欢在风格上找渊源，这种思路存在一个问题：它没有仔细分析，由临摹产生的风格上的近似性和书写形态上的巧合完全不同。

——引自第37页

为什么审美评价在这里非常重要，因为它直接涉及到当代的书法家和非书法家的关系。如果说21世纪初的普通人书写作为一种集体性结果将被后人写入中国书法史册的话，那么代表2世纪初的个人性成果的名家书法呢？两者在当代是何种关系呢？古人（无论是有名还是无名、善书还是不善书）都已作古他们不再会争论谁的字好和现世的利益。如果你说《鬓龙颜碑》是神品，即使当时的书法家们九泉有知而大不以为然，也不可能从地下爬出来和你辩论。如果返回到这些碑版和造像记出现的那个时代，你说《爨龙颜碑》是神品，《法僧造像记》有“神境”，欧阳询学了《郑长猷造像记》才成为楷书大家，情况就大不ー样了。如果你是《爨龙颜碑》书丹人的妻子或儿子，人家可以说你是吹牛。如果你是当时有影响的人物，如同现在的书法家协会主席，你说《爨龙颜碑》是神品，那问题就大了。若那位书写者问：“书法权威先生，既然我的字是“神品’，我是不是当代的“书圣’啊？”你怎么回答呢？如果那位刻《法僧造像记》的小和尚要卖字，你能把他的“神境”之作的价格标得比书法家低吗？当审美的价值判断和参加展览、出作品集、评奖、卖字赚钱钩连起来的时候，就涉及到分配书法界有限的资源的问题，就多了也大了。

——引自章节：第十三章　《娟娟发屋》为什么不可学　/233