梁启超与中国思想的过渡：1890-1907-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

【内容简介】

19世纪90年代中期到20世纪初，近代中国正处于思想转变的关键时期。面对西方的冲击，儒家经世致用理想受到严重侵蚀，传统的文化价值观和政治原则不再适用。于是，晚清的知识分子开始寻求新的思想和政治方向。

梁启超是这一过渡时期的关键人物，他既继承了中国文化传统，又从西方现代文明中寻找借鉴。他在《新民说》中提出了一套新的人格理想和社会价值观，对20世纪中国的许多思想流派均有极大的启发。直至今日，其国民理想对绝大部分中国知识分子依然有着持久的吸引力。

本书是继列文森之后研究梁启超思想的又一力作，追述梁启超从儒家经世致用理想到新的国家和国民思想之转变，并以此为纽带，从内部探索晚清儒家思想的变化，考察巨变时期的中国如何在思想文化领域从传统逐渐迈向现代。

通过他那富有感染力的笔触和汪洋恣肆的著述，梁启超对这一时期思想气候的形成产生了重大的影响。因此，研究梁的思想，为探讨他所处时代的思想变化提供了一个理想的切入点。

—— 张灏

【编辑推荐】

1、张灏是享誉华人世界的学者、思想家，曾师从著名哲学家殷海光、著名汉学家本杰明·史华慈。他对中国思想史的研究已得到海内外学人的普遍认可和重视。

2、本书是继列文森《梁启超与中国近代思想》后研究梁启超思想的又一力作。梁启超是许多同时代人中的一个典型人物，既接受近代国民思想，但仍在儒学中寻找一些珍贵的束性训诫。作者对梁启超在这时期思想转变言简意赅的总结，使读者清楚地看到了梁启超的思想变化脉络，也使读者得以窥见在那个转折性时代，知识分子的普遍心理和思想困境。

3、此次集结出版了张灏学术生涯中的代表作《危机中的中国知识分子》《烈士精神与批判意识》《梁启超与中国思想的过渡》。通过理解这批知识分子身上共存的传承性和断裂性，探讨他们如何回应时代的刺激和生命的感受，张灏著作能为当下日新月异的中国社会提供明智的历史借鉴。

【学者、媒体推荐】

张灏先生思想史的研究方法，细微而复杂，深刻继承了史华慈先生的传统……通过与张灏先生的接触，我就不仅找到了家法，而且还从他那里获得了一种人格的品质，那就是中国传统读书人的儒雅。

——许纪霖，华东师范大学历史系教授

这部著作的价值在于, 作者采取一种与列文森不同的研究态度和研究方法，熔思想性和求实精神于一炉，以19世纪末至20世纪初梁氏思想的发展为突破口，力图写出一个真实的梁启超。

——崔志海，中国社会科学院近代史研究所研究员

张灏是台湾著名学者、思想家、中国现代自由主义思潮的代表人物殷海光的学生，殷海光先生自称为“五四之子”，自觉地担当五四之精神，而作为“殷门弟子”的张灏便从殷海光的“师范”中承接了五四精神的火种——以民族、国家之命运为终极关怀。

——蒋贤斌，江西师范大学政法学院教授

过去的半个世纪里，虽然张灏极少回大陆讲学，但他的“幽暗意识与民主传统”、“低调的民主观与高调的民主观” 等思想，近年却成为大陆知识分子的“通识”——用一名西方学者的话来说，这种渗透式的影响使得张灏这个名字成为一个“传奇”。

——《南风窗》

作品目录

第一章思想背景
第二章康有为在19世纪末的思想地位
第三章梁启超的早年生活和思想背景
第四章梁启超改良主义思想的形成：1896-1898年
第五章流亡中的梁启超
第六章新民
第七章改良与革命：梁启超的政治观与传统观
第八章新民与国家主义
第九章新民与私德
第十章结语
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作者简介

张灏，1937年出生，原籍安徽省滁县。台湾大学历史系毕业后留学美国，获哈佛大学硕士、博士学位。现为台湾“中央研究院”院士，香港科技大学名誉教授，美国俄亥俄州立大学名誉教授。研究领域为中国思想史，特别是近代思想史。主要著述有《梁启超与中国思想的过渡：1890— 1907》《危机中的中国知识分子：寻求秩序与意义，1890— 1911》《幽暗意识与民主传统》《张灏自选集》《时代的探索》等，他也是《剑桥中国史》晚清部分的撰稿人之一。

精彩摘录

今日欧美诸国之竞争，非如秦始皇、亚历山大、成吉思汗、拿破仑之徒之逞其野心黩兵以为快也，非如封建割据之世，列国民贼，缘一时之私忿，谋一时之私利，而兴兵构怨也，其原动力乃起于国民之争自存。。。故夫昔之争属于国家君相政治者，未必人民之所同欲也，今则人人为其性命财产而争，万众如一心焉。昔之争属于国家君相政治者，过其时而可以息也；今则时时为其性命财产而争，终古无已时焉。。。何以御之。

——引自第116页

"梁将这些努力说成是当务之急，因为在他的思想背后存在着一个与物质界进行一场持续斗争的精神自我，物质界不仅包括外部世界，而且也包括人自身的人体器官。在自警和束性方面最细微的松懈都可能被物质界征服，或用梁的话说，为物欲之奴隶。仅仅具有良知还不足以保证精神战胜物质，人的精神需要不断的毫不松懈的努力来保持和培养这种良知。"“为了不使精神被外界引入歧途，必须规劝‘主敬’，以便人们的态度和行为经常谨慎小心。在新儒家思想中，这种主敬实质接近于面对一个空幻的神而产生的宗教敬畏。当人们的精神被宗教的敬畏支配时，任何外来的困扰都不可能进入精神。”“在儒家思想中，修养精神的另一同样重要的方法是‘主静’”。对梁来说，这种保持精神入静的能力，意味着少受来自经常扰乱人们日常生活的情感的困扰。”

——引自第171页