夏明方,中国人民大学清史研究所所长。研究领域为中国近代灾荒史、环境史以及社会经济史。代表作有《中国荒政全书》《民国时期自然灾害与乡村社会》《民国时期社会调查丛编》等。
黄兴涛,中国人民大学历史学院院长。主要研究领域为近代中国社会文化史、思想史、中西关系史。代表作有《中国文化通史•民国卷》《清史编年》《民国时期社会调查丛编》等。
田汝康,著名历史学家、社会学家。
夏明方,中国人民大学清史研究所所长。研究领域为中国近代灾荒史、环境史以及社会经济史。代表作有《中国荒政全书》《民国时期自然灾害与乡村社会》《民国时期社会调查丛编》等。
黄兴涛,中国人民大学历史学院院长。主要研究领域为近代中国社会文化史、思想史、中西关系史。代表作有《中国文化通史•民国卷》《清史编年》《民国时期社会调查丛编》等。
田汝康,著名历史学家、社会学家。
团体的作乐,个人的消魂,可以毫无拘束的进行下去,不知道在什么时候,他们才去休息。不过我所能想象到的是他们睡的时候一定睡得很熟,梦中都觉得他们在做摆:穿着白衣服,拾着白伞,多少人拿羡慕和嫉妒的眼光看着他们。梦虽然是虚幻的,不过伟大的事业,哪一件最初不肇始于渺茫的梦境?这正指示着青年男女处理将来岁月的方针。这一个似乎很空虚视乎又很实在的宝座却引诱住了每个摆夷,逼着他们劳劳碌碌在工作中受苦。摆的鼓声虽则沉寂了,摆的欢宴虽则散场了,可是他抓住每个人的心头,他给每个人生活的动力,人生的目标。在农田上劳作,在深夜里刺绣,为的是摆。摆在摆夷里是没有一刻沉寂;摆夷有了摆也就永远不会散场。
——引自第27页
若是要生活,不但需要道德上的契同,而且定得有最低限度逻辑上的契同。没有了这些,社会也就不能安全的存在。(P11)Frazer认为巫术既以实用为目的,而结果并不能达到目的,因之,成了一个骗局。巫术的无能迟早是会被人看穿的。这个失望使人发现了自己控制外界能力的渺小,顿觉人生道路上凶涛四伏,失去了把握;当初民丧失了自信力的时候,他们必然很窘。结果不能不在宇宙之主的皇位上退下来,承认在人之上还有一个全能的神,于是发生了宗教。(P13)“巫术不仅对于个人言,可以促成人格的完整,对社会而言,它也是一种组织的力量。”“它供给着自然的领袖,把社会生活引入规律和秩序,它可以发展先知先觉的能力,并且,因为它日常和权势相连在一起,便成为任何社区中——特别是初民社区——的一大保守的要素。”(P14)“宗教的需要是出于人类文化的绵续,而这种文化的绵续的涵义是:人类努力及人类关系必须打破鬼门关而继续存在。在它的伦理方面,宗教使人类的生活和行为神圣化,于是变为最强有力的一种社会控制。在它的信条方面,宗教与人以强大的团结力,使人能支配命运,并克服人生的苦恼。每个文化中都必然的有其宗教,因为知识使人有预见,而预见并不能克服命运的播弄;又因为一生长期的合作和互助,造成了人间的情操,而这情操便反抗着生离与死别;并且,每次和现实接触的结果,都启示着一种敌对的不可测的恶意与一种仁慈的神意并存着,对于前者必须战胜,对于后者则当亲善。”(P15)老庄一派的精神,在这方面,比儒家更进一步,对于人力不及、无可奈何的事情中,连不痛快的感情都不必克服,做到无所、无所的程度。他们要完全站在自然的境界来看人生,来生活。在生活中放弃了自我的中心,彻底承认人不过是万物一,是字宙的一个极小部分。对于宇宙的道理,它所要做的事,人既不可知,也不用知。他只要老老实实做宇宙的小部分,...
——引自章节:序
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