内容简介

夏明方，中国人民大学清史研究所所长。研究领域为中国近代灾荒史、环境史以及社会经济史。代表作有《中国荒政全书》《民国时期自然灾害与乡村社会》《民国时期社会调查丛编》等。

黄兴涛，中国人民大学历史学院院长。主要研究领域为近代中国社会文化史、思想史、中西关系史。代表作有《中国文化通史•民国卷》《清史编年》《民国时期社会调查丛编》等。

田汝康，著名历史学家、社会学家。

作品目录

作者简介

夏明方，中国人民大学清史研究所所长。研究领域为中国近代灾荒史、环境史以及社会经济史。代表作有《中国荒政全书》《民国时期自然灾害与乡村社会》《民国时期社会调查丛编》等。

黄兴涛，中国人民大学历史学院院长。主要研究领域为近代中国社会文化史、思想史、中西关系史。代表作有《中国文化通史•民国卷》《清史编年》《民国时期社会调查丛编》等。

田汝康，著名历史学家、社会学家。

精彩摘录

团体的作乐，个人的消魂，可以毫无拘束的进行下去，不知道在什么时候，他们才去休息。不过我所能想象到的是他们睡的时候一定睡得很熟，梦中都觉得他们在做摆：穿着白衣服，拾着白伞，多少人拿羡慕和嫉妒的眼光看着他们。梦虽然是虚幻的，不过伟大的事业，哪一件最初不肇始于渺茫的梦境？这正指示着青年男女处理将来岁月的方针。这一个似乎很空虚视乎又很实在的宝座却引诱住了每个摆夷，逼着他们劳劳碌碌在工作中受苦。摆的鼓声虽则沉寂了，摆的欢宴虽则散场了，可是他抓住每个人的心头，他给每个人生活的动力，人生的目标。在农田上劳作，在深夜里刺绣，为的是摆。摆在摆夷里是没有一刻沉寂；摆夷有了摆也就永远不会散场。

——引自第27页

若是要生活，不但需要道德上的契同，而且定得有最低限度逻辑上的契同。没有了这些，社会也就不能安全的存在。（P11）Frazer认为巫术既以实用为目的，而结果并不能达到目的，因之，成了一个骗局。巫术的无能迟早是会被人看穿的。这个失望使人发现了自己控制外界能力的渺小，顿觉人生道路上凶涛四伏，失去了把握；当初民丧失了自信力的时候，他们必然很窘。结果不能不在宇宙之主的皇位上退下来，承认在人之上还有一个全能的神，于是发生了宗教。（P13）“巫术不仅对于个人言，可以促成人格的完整，对社会而言，它也是一种组织的力量。”“它供给着自然的领袖，把社会生活引入规律和秩序，它可以发展先知先觉的能力，并且，因为它日常和权势相连在一起，便成为任何社区中——特别是初民社区——的一大保守的要素。”（P14）“宗教的需要是出于人类文化的绵续，而这种文化的绵续的涵义是：人类努力及人类关系必须打破鬼门关而继续存在。在它的伦理方面，宗教使人类的生活和行为神圣化，于是变为最强有力的一种社会控制。在它的信条方面，宗教与人以强大的团结力，使人能支配命运，并克服人生的苦恼。每个文化中都必然的有其宗教，因为知识使人有预见，而预见并不能克服命运的播弄；又因为一生长期的合作和互助，造成了人间的情操，而这情操便反抗着生离与死别；并且，每次和现实接触的结果，都启示着一种敌对的不可测的恶意与一种仁慈的神意并存着，对于前者必须战胜，对于后者则当亲善。”（P15）老庄一派的精神，在这方面，比儒家更进一步，对于人力不及、无可奈何的事情中，连不痛快的感情都不必克服，做到无所、无所的程度。他们要完全站在自然的境界来看人生，来生活。在生活中放弃了自我的中心，彻底承认人不过是万物一，是字宙的一个极小部分。对于宇宙的道理，它所要做的事，人既不可知，也不用知。他只要老老实实做宇宙的小部分，...

——引自章节：序