内容简介

施米特1888年出生在德国西部的一个小镇，天主教徒，从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学。在大学获得法学博士学位后，一边研究新康德主义法理学，一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年，施米特发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著，从此开始了其长达半个世纪的政治思想生涯。

作品目录

政治的浪漫派（冯克利　刘锋译）
再版前言（1924）
导论
德国人的观点：政治浪漫派作为反动和复辟的意识形态
法国的人观点：浪漫派作为革命原则；卢梭主义
从浪漫精神和古典精神角度解释革命
政治浪漫派概念的混乱和定义的途径
一、表面状况
德国浪漫派作家个人的政治意义
施莱格尔在政治上无足轻重
缪勒的政治生涯：在哥延根是亲英派：在柏林是封建主和等级
保守主义的反集权派：在蒂罗尔是绝对王权的集权国家职员
二、浪漫精神的结构
1.寻求实在
时代的哲学问题：思想与存在的对立与实在的非理性
四种反对现代理性主义的类型
上帝（旧形而上学的最高实在）及其两种替代上帝的新实在：全人类（人民）和历史
全人类作为革命派的造物主，历史作为保守派的造物主
浪漫的主体与这些新的实在
可能性与实在性的对立
人民和历史的浪漫化
反讽和密谋
实在性和总体性
对大全的浪漫使用
2.浪漫派的机缘论结构
主体主义的幻灭
“机缘”作为“起因”之反题的意义：机缘作为主观的与幻想的东西之间的关联
旧机缘论的本质：靠更高的第三者扬弃对立
靠更高的他者浪漫地扬弃对立：真正的实在及各种对实在的权利主张者（自我、人民、历史、神）
结果：每一他者都是更高的，而且是这些概念的杂凑
浪漫的创造性：世界作为体验的动因，及这种创造性的审美方式
理智主义的浪漫派人士地精神领域的杂糅
三、政治的浪漫派
1796年以后国家学说的发展概述
浪漫派国家观与反革命国家观和正统论国家观的差别
国家和国王是浪漫旨趣的机缘论对象
浪漫派在伦理和法律评价上的无能
政治哲学中的浪漫化观念
缪勒的创造力：其论证是对有意义的印象的修辞式回应：其反题是修辞对比
一切被浪漫化了的对象的机缘性质
扼要说明政治浪漫派与浪漫派政治的区别
对后者来说，结果而非原因是机缘性的
附论：按自由派市民阶级的看法，浪漫派是一种政治类型，以施特劳斯的《叛教者儒略》为例
结语：政治浪漫派作为政治过程的伴生性情绪反应
当今议会制的确思想史状况（冯克利译）
引论：论议会制与民主制的抵牾（1926）
导言（1923）
一、民主制和议会制
（民主思想的规范的同一性观念和政治现实中取代这些观念的同一性）
二、议会制原理
（公开性与辩论：分权与制衡：真正的议会制的法律观：议会制理论的相对理性主义）
三、马克思主义思想中的专政
（专政与辩证法：马克思主义的形而上学证据：无产阶级专政中的理性主义和非理性主义）
四、直接运用暴力的非理性学说
（索雷尔的神话理论：资产阶级的神话比喻：布尔什维克主义与法西斯主义的对立中的阶级斗争和民族神话）
附录：论议会制的意识形态（1925）
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作者简介

施米特1888年出生在德国西部的一个小镇，天主教徒，从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学。在大学获得法学博士学位后，一边研究新康德主义法理学，一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年，施米特发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著，从此开始了其长达半个世纪的政治思想生涯。