文体形式论/文体与跨文体研究丛书-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

文体形式论/文体与跨文体研究丛书内容简介

赵宪章的《文体形式论》是我国部基于形式美学的理念与方法研究此类问题的学术著作。本研究认定文体是语言的小筑，因此也是文学的形式存在，将其作为形式展开美学研究属于题中之意。于是，本研究针对晚近以来出现的新文类、新现象与新问题，阐发了文体作为形式存在的美学表征。

文体形式论/文体与跨文体研究丛书本书特色

★中国是一个“文体论大国”。在古代，文体方面的著作很多。但自五四新文学以后，在西方文艺理论的强势冲击下，现当代文学研究者的文体意识越来越淡薄，而关于文体研究方面的丛书更为少见。本套丛书梳理千年文脉，汲取古代文学传统精华，立足于现当代文本分析，立意高远，视野宏阔，具有开放意识与现代精神。“文体与跨文体研究丛书”，是一套既具开创性、原创性、探索性，又有重大理论价值的丛书。它的出版，有助于促进我国的文体研究，增强当代作家的文体意识，提升中国当代作家和文学研究者的文化自信。——林非，著名散文理论家，原中国散文学会会长、鲁迅研究会会长★文体研究，既是古老的课题，也是崭新的学术领域。它的优长在于可以避免文学研究的空疏，让文学落到实处，回归到文学自身.o因为文体是语言的存在体，是文学直观的审美表现，也是作家心智的外化形式。所以，文学的进步往往表现为文体的进步，文学的革命离不开文体的变革。本丛书抓住了文体研究这一根本问题，多角度、多层次展示了我国现当代文学在文体方面的发展演变，体现了一种可贵的前瞻性和学术探索精神。本丛书的出版具有重大学术意义，希望它能成为新时代文学研究的一个突破口。——孙绍振，著名散文理论家，原中国文艺理论学会副会长

文体形式论/文体与跨文体研究丛书目录

导论
一、文体与形式
二、历史体性
三、当代先锋
四、媒体新变
**章新文体的符号转换
一、两种符号
二、符号转换观念之一：工具论
三、符号转换观念之二：认识论
四、符号转换观念之三：审美本体论
五、本体与文本
第二章新文体的价值取向
一、价值与人
二、阶级斗争与人的和谐
三、现代文明之向往
四、精神家园之回归
第三章理论批评之文体新变
一、方法论及其科学精神
二、从“批判”向“建设”的逆转
第四章《美食家》文本调查
一、形式与文本
二、“美食”与“好吃”
三、“我”说“他”
第五章词典体小说形式分析
一、词典与小说：共时与历时
二、“可读之文”与“可写之文”
三、消解“虚构本体”，建构“零距离真实”
四、撩拨神秘往事，制造现代魔幻
五、语词战争：本体或工具
第六章网络写作及其对传统写作的挑战
一、网络写作及其载体
二、网络文学超文本
第七章超文性戏仿文体解读
一、复合文本及其超文性
二、“图一底”戏仿机制
三、语言狂欢及其卡通格式
第八章日记文体及其私语言说
一、记忆与时间：日记的文体本质
二、孤寂与倾诉：日记的言说语体
三、听者与文饰：日记文体的消解
四、形式的诱惑：**人称权威
第九章民问书信及其对话艺术
一、作为“艺文之末品”的民间书信
二、“千里面语”及其“笏艺术”
三、“文本礼制”及其修辞艺术
第十章 “文学图像论”之可能
一、一代有一代之“新学”
二、“文学图像论”的命名理据
三、“文学图像论”的文学观
四、“文学图像论”的范畴和方法
五、“文学图像论”之不可能
后记

文体形式论/文体与跨文体研究丛书节选

《文体形式论/文体与跨文体研究丛书》：写作是人类的思想和感情外化为符号的活动。既然是“外化”，就要有精神外化后的物质载体，即写作的载体。从“结绳记事”开始，人类把“事”记录在“绳”上，“绳”实际上就成了“事”的载体。此后，龟壳、兽皮、岩石、陶皿、竹简、布帛等原始质料，都曾经是人类写作的载体。由于这类原始载体十分笨重，不便于写作及其传播，所以，直至纸张和印刷术的发明，写作才有了*适宜的载体。纸张的轻便性和印刷术的快速复制使写作变得十分便利，使作品有可能广为传播。所谓“有文字记载以来的人类文明史”，指的就是上述以原始载体和纸质载体为代表的人类文明史，其中，纸质载体则是记录和传承人类文明之*适宜、*稳定和*主要的载体。网络写作的载体不仅不是龟壳、兽皮等原始质料，也不是传统的纸质印刷，而是刻录在磁盘上的电子数据。无论是写作的原始载体还是纸质载体，都是一种可视、可感、可触摸的物体。作者在纸上挥毫泼墨、笔走龙蛇，读者在阅读白纸黑字的过程中心旌摇荡、浮想联翩，所面对的文本载体都是一个真实的存在，一个不需要假借什么中介而直接面对的真实存在。然而网络写作的电子载体则不然，作者和读者所面对的电脑屏幕只是它的外在（显示）形式，它的真正载体是磁盘上的电子数据，而磁盘上的电子数据并不能为人们的感官所直觉，必须通过一系列复杂的中介（电子程序）才能显示出来。这一系列复杂的电子程序“中介”，实际上就是网络写作所面对的“虚拟世界”。写作活动中的作者、读者、文本、现实等，正是在这个由电子数据所构造的世界中被虚拟化了，他们可视、可感、可触摸的真实性被电子数据所构造的世界遮蔽了。于是，人们对于纸质写作（特别是作者和文本），总有一种“追问真实”的愿望和情结，这就是经久不衰的“考据学”；而对于网络写作（包括作者和文本），“考其真伪”则大可不必。这是因为，网络文本及其作者已被电子世界虚拟化了，“虚拟性”本身就是网络写作的特性。写作的电子载体决定了网络写作的虚拟性，没有虚拟便没有网络写作。正是这种虚拟性，才使网络写作获得了充分的自由；正是网络的虚拟性，才使网络写作不可能获得现实的名利回报。总之，虚拟性是网络写作的重要特征。原始写作和纸质写作之所以能够记载人类文明的发展，是因为它的载体具有恒久性。无论是原始载体还是纸质载体，被铭刻或记载下来的文字都具有相对的稳定性和恒久性，除非着意改动或载体腐朽否则不会变化或丢失。原始载体和纸质载体的文字即使变化或丢失，人们总能设法使其复原或重新面世，这就是上文所说的传统写作所具有的“追问真实”的情结。网络文本就不同了，它随时都有可能被人修改得面目全非，或被网络管理员删除得无影无踪，或被某种病毒席卷而去，然后通过E-mail扩散到四面八方，以至于说不定在另外的网站或陌生人的信箱里发现你的写作文本的踪影或变种。网络文本就是这样漂移不定，是一种随时可能改变面貌或时隐时现的“怪物”。因此，它当然也就不可能具有原始文本和纸质文本的“传世”价值和“文明载体”功能，传统文本的“传世”价值和“文明载.体”功能在网络文本中不复存在。重要的是，电子文本的这种漂移性使网络写作成为一种即时的“快餐文化”，历史的深度被网络写作的即时性消解了、平面化了。当然，这并不是否认网络写作也有可能写出具有历史深度的作品，问题是即使出现了这类作品，它也不可能在网上永久地保存，除非将其下载到软盘或光盘上，或者通过打印机将其转化为纸质载体。但是，这已经超出了我们所要论述的“网络写作”的范围，从网上下载或被纸质载体转化后的文本已经不是网络文本了。……