寻求中国现代性之路 内容简介

《寻求中国现代性之路》一书收录了李泽厚先生在中国思想史、伦理学、美学、哲学等方面的文章十九篇。各篇时间跨度虽大，但思想前后相承，内在脉络颇为一致，即以原创性“人类学历史本体论”之“人类视角,中国眼光”以及中华文化之“神”（“巫史传统”“一个世界”“实用理性”“乐感文化”“情本体”等）来消化康德、马克思和海德格尔，强调在社会实践基础上产生的文化心理结构（包括个体心灵的“情理结构”问题），希冀通过“转换性创造”，探寻一条对人类命运具有普适意义的中国现代性之路。其中，《伦理学新说述要初稿》（五万余字）一文，为作者新作，在本书中抢先发售发表。

寻求中国现代性之路 本书特色

《寻求中国现代性之路》一书收录了李泽厚先生在中国思想史、伦理学、美学、哲学等方面的文章十九篇。各篇时间跨度虽大，但思想前后相承，内在脉络颇为一致，即以原创性“人类学历史本体论”之“人类视角,中国眼光”以及中华文化之“神”（“巫史传统”“一个世界”“实用理性”“乐感文化”“情本体”等）来消化康德、马克思和海德格尔，强调在社会实践基础上产生的文化心理结构（包括个体心灵的“情理结构”问题），希冀通过“转换性创造”，探寻一条对人类命运具有普适意义的中国现代性之路。其中，《伦理学新说述要初稿》（五万余字）一文，为作者新作，在本书中首次发表。

寻求中国现代性之路 目录

代序（2004）/ 001孔子再评价（1980）/ 004“礼”的特征/ 004“仁”的结构/ 011弱点与长处/ 026洪秀全和太平天国思想散论（1978）/ 032一个被改造的上帝/ 032砸烂孔丘的牌位/ 039冲击“四条极大的绳索”/ 042《天朝田亩制度》/ 046《资政新篇》/ 049启蒙与救亡的双重变奏（1986）/ 052启蒙与救亡的相互促进/ 052救亡压倒启蒙/ 068转换性的创造/ 082［附］ 马群林：“救亡压倒启蒙”与“中国六代知识分子”之“发明权”考释（2018）/ 089关于中国传统与现代化的讨论（1989）/ 106中华文化的源头符号（2005）/ 120鱼：生命的符号/ 120龙：权威／秩序的象征/ 123汉字：并非口头语言的记录/ 129由巫到礼（2001、2014）/ 138行走中的神明/ 138“礼”的三特点/ 146历史使命感/ 151释礼归仁（2014）/ 161“有情宇宙观”/ 161“内在超越”？/ 166“性”与“情”，谁为“本”？/ 169“一个世界”/ 171周、孔取代孔、孟/ 175孙老韩合说（1984）/ 179兵家辩证法特色/ 180《老子》三层/ 185所谓“益人神智”/ 195漫述庄禅（1985）/ 203庄子的哲学是美学/ 204人格本体论/ 215瞬刻永恒的*高境界/ 221阴阳五行：中国人的传统宇宙观（2001）/ 239中国辩证法来自兵家：行动**/ 239反“反二元”：度/ 242五行特点：功能与反馈/ 248阴阳五行与后现代/ 253对话/ 254初拟儒学深层结构说（1996）/ 267哲学探寻录（1994）/ 282“人活着”：出发点/ 282“如何活”：人类主体性/ 287为什么活：个人主体性/ 292活得怎样：生活境界和人生归宿/ 299实践美学短记（2004）/ 306美感双螺旋（Aesthetic Double helix）与人的自然化/ 306艺术终结与审美文化/ 309实践美学短记之二（2006）/ 312审美与艺术/ 312审美与人性/ 316审美形而上学/ 319关于“理性内构”（2015、2018）/ 324走出语言与默会知识/ 324普遍必然性与客观社会性/ 328要重视个体心理的独特性/ 332我的认识论的几个要点/ 335答高更（Paul Gauguin）三问（2015）/ 339我们从何处来？/ 339我们是什么？/ 342我们往何处去？/ 346《康德新解》英译本序（2016）/ 350“美育代宗教”答问（2008）/ 355语言是存在之家？/ 355天地境界/ 366感伤中的神意/ 375伦理学新说述要初稿（2018）/ 388导论从康德“绝对律令”新释说起/ 388**章伦理、道德外内二分和“由外而内”说/ 398第二章道德三要素（意志、观念、情感）说/ 408第三章两德（传统宗教性道德与现代社会性道德）说/ 432结语/ 455代跋书院忆往（2018）/ 457编后记/ 马群林/ 461

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几十年来，在我的思考和文章中，尽管不一定都直接说出，但实际占据核心地位的，大概是所谓“转换性创造”的问题，也就是中国如何能走出一条自己的现代化道路的问题。如果中国真能走出一条既非过去的社会主义也非今日资本主义的发展新路，其价值和意义将无可估量，将是对人类的*贡献。当今世界，大概只有中国还有这种现实的可能性。因此，我觉得，中国人文领域内的某些知识分子有责任想想这个问题。 有关形而上学，我提出和回答的是三大问题。一、人类如何可能？答曰：使用—制造工具的历史经验产生了理性。二、什么是人性？答曰：情理结构、自然情欲与理性的各种矛盾融汇。三、人为何在中国传统中位置较高？答曰：巫史传统、一个世界之故。所以，人类学历史本体论以孔夫子为主，吸收消化康德和马克思。我认为，以中国五千年文明、近千万平方公里国土和十几亿人口的巨大时空实体的实践、探索为基础，今天的中国应奋力走出一条自己的现代性道路。 历史本体论所继承的是中国儒家哲学的“神”—— 生存智慧（度）、实用理性、历史意识、乐感文化、仁学结构、情本体、关系主义等，而非“形”——仪式、制度、服饰、词语、章句、讲疏等。历史本体论不赞同深受佛教影响的宋明理学（先验心性论）和现代宋明理学（牟宗三的内在超越、智的直观），主张回归和发展原典儒学（孔孟荀、竹简、三礼），建立新的“形”——即中国自己的现代性（包括制度和生活方式）。有如陈寅恪所说，“一面吸收输入外来之学说，一面不忘本来民族之地位”，乃中国传统的真正精种。盲目自大，固步自封，均非出路。——李泽厚

寻求中国现代性之路 作者简介

李泽厚，中国当代大思想家，在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树，其原创性思想系统为“人类学历史本体论”。19 3 0年6月出生，湖南长沙人。19 5 4年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。19 8 8年当选为巴黎国际哲学院院士。19 9 2年客居美国,先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。19 9 8年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界权威的《诺顿理论和批评选集》。主要论著有《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《伦理学纲要》《哲学纲要》《人类学历史本体论》《中国哲学如何登场?》《由巫到礼 释礼归仁》《伦理学纲要续篇》等；结集有《李泽厚十年集》《李泽厚论著集》《李泽厚集》《李泽厚对话集》等。