本书从哲学的角度出发, 围绕“时间”展开了一系列讨论。如, 怎样利用时间? 我们总说抓紧时间, 赢得时间, 我们抓紧和赢得的, 真的是时间吗? 为什么有人说“时间就是金钱”? “懒惰”一旦和时间相连, 又意味着什么? ……本书分章节讨论了上述问题, 旁征博引, 论述了哲学史上和“时间”有关的各种观点, 极富启发意义。在不可捉摸的时间之中穿行, 是否能更接近人类复杂性的真相?
实际上,感觉能够掌控时间,首先是因为我们能丈量(mesurer)它。为了丈量时间,人类开动脑筋,在大自然中寻找基准点。然而基准点并不多。不管怎么说,并不存在什么东西能真实又准确地代表一秒钟、一小时、一周……几千年来,观测者们只看到日夜交替,太阳似乎每三百六十五又四分之一天就在地平线上的同一位置升起,月亮需要约二十八天来规律地绕地球一圈。人类*初通过天体运动的规律丈量时间,随着钟表的发明,他们离开太阳,开始独立丈量时间,无论白天黑夜,把一天划分为平均的小时数,然后再把小时平均划分为分钟、秒钟等等。
以这种方式丈量的时间称作几何时间。这是根据宇宙参照物(月亮、太阳)来定义的时间,被视为是客观的(objectif),因为它的参照物来自外界。全球各处,任意一地的一小时或一秒钟都与另一地的等长。时间因而被看作一种流逝,一种规律的流动,钟表出现以后,则被视作一种等同时刻的接续。
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在《时间与自由意志》一书中,亨利·柏格森强调,钟表的时间,这种被丈量的、体现为事情先后发生的直线般的时间,正是因为我们的丈量而变了形。他说,我们只能丈量空间,因为空间是同质的:我眼前有我的钢笔和桌子,我因此能够比较两者,并决定以钢笔作为测量单位——桌子等于十支钢笔的长度,门等于五十支钢笔的长度。但怎样丈量时间呢?它是不可逆转的。要怎样比较一段时间的长度和另一段时间的长度呢?说话的这会儿,**段时间就已经过去了。柏格森说,时间没有提供任何固定的丈量单位,要丈量它,我们得把它当成空间,好似它们是同质的。因此多亏有了空间中的参照物,我们才得以丈量时间,并以此为依据,将它人为划分。柏格森说,当我看着钟,我只看见在空间中同时存在的那些位置:“在我之外,在空间中,指针和钟摆的位置从不是维一的,因为过去的那些位置已经不复存在。在我的内部世界里,一种组织的过程和对不同事件的感知互相渗透的过程相继发生,这才建立了真正的绵延。”脱离这种时间丈量,实际上才是我对时间的内在感觉,柏格森称之为“绵延”(durée),也就是说,真正的时间并非被测量这个动作所歪曲的时间。柏格森在《创造进化论》中写道,准备一杯糖水时,我得等待糖溶解在水中:我别无选择,如果我着急,手表上走过的一分钟就显得非常漫长。
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