禅宗简史 内容简介

《禅宗简史：超脱尘世适意生活的大智慧（全彩图典藏本）》是一本关于佛教禅宗常识的凝炼读物。全书以印度禅的传入，中国禅宗的形成、鼎盛衰亡和历史朝代为主要阅读线索，并对各禅门宗派的创立、历代祖师禅匠、著名居士的禅学交往活动，以及各大门派宗师的禅宗经典、栖止的禅院等作了翔实描绘。鉴于佛教禅宗思想体大思精，深奥玄妙，《禅宗简史：超脱尘世适意生活的大智慧（全彩图典藏本）》以图文互注的编排形式，晓畅易懂的语言叙述，讲述禅宗发展的历史与文化。

禅宗简史 本书特色

《禅宗简史：超脱尘世适意生活的大智慧（全彩图典藏本）》中插入了560余幅具有极高观赏和收藏价值的佛陀、罗汉、禅师、尊者、居士等佛教绘画典藏作品，使美图与佳文互为辉映。喜爱中国禅宗的读者，阅读此书对全面了解博大精微的禅宗历史文化和知识大有开卷之益。

禅宗简史禅宗简史前言

禅，梵语禅那，意为坐禅或静虑。
禅，诞生于佛祖的“拈花一笑”，经初祖达摩一苇渡江将禅带入东土，传至六祖慧能，“中国禅”应运而生。
禅，是一种生命智慧，一种追求快乐适意生活的心境，一种独特的思维方式。它宏博玄妙、法旨精微，蕴涵着中华文化独有的风韵和令人叹为观止的佛教智慧和人生智慧。而创造中国禅宗的是唐宋时期众多的禅宗宗匠、高僧名宿，他们生活于枯藤老树之上，青峰翠岩之下，或棒喝交施、或机锋互斗、或画圆为相、或笑月指天、或云游四方，纵情洒脱而又不失风流雅致。禅者的出家不是逃避尘嚣，寻求的是一种人生智慧的真谛。禅家们强调自立、自信、自尊，敢于喝佛骂祖、叛经离道，由此建构了华夏大智大慧的中国禅宗。伟大领袖毛泽东说：“六祖慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国本土化，这就是中国的禅宗。”
禅宗自创立以来，深受历代文人士大夫的喜爱，成了他们精神生活的一个组成部分。他们认为，禅可以让他们热爱生命、掌握自己、肯定自我，使之心灵自由奔放、豁达果决、无拘无束、任心逍遥，充满自信；在逆境的人生中，保持愉悦的心情，淡泊世俗功名，生活因此而更加洒脱、旷达、闲逸。
禅，并非天上的云霞，可望而不可及；禅，其实就在我们的日常生活之中，它不拘泥于任何一种执着，追求一种绝对的解脱和空明。任何一种执着，哪怕是对禅本身的执着都不能让你我开悟、领悟禅的真谛和旨趣。
本书以历史的独特眼光，全面阐释自印度禅学至清末禅宗的流变，时间跨度长达两千多年。主要揭示制约禅宗兴衰的社会、政治、经济、文化和民族等的一般历史，并系统考察禅宗在推动中国传统文化发展和对外传播中的作用和地位。书中翔实记录了禅学与儒教、道教等中国主体思想文化的冲突、融合和互动的途径。还从多角度对禅宗思潮、派系典籍和人物进行系统阐述，并深入分析禅宗与戒律、般若学、唯识学、华严宗、净土宗等的互相交流和融合。当你被人生的种种烦恼困扰，或沉重的工作压得喘不过气来时，阅读禅宗发展的历史和充满人生智慧的禅宗语录，可以帮助你放下一切，进入一个无忧无虑、空明解脱的境界。
《禅宗简史》是一本关于佛教禅宗常识的凝炼读物。全书以印度禅的传入，中国禅宗的形成、鼎盛衰亡和历史朝代为主要阅读线索，并对各禅门宗派的创立、历代祖师禅匠、著名居士的禅学交往活动，以及各大门派宗师的禅宗经典、栖止的禅院等作了翔实描绘。鉴于佛教禅宗思想体大思精，深奥玄妙，本书以图文互注的编排形式，晓畅易懂的语言叙述，讲述禅宗发展的历史与文化。书中插入了560余幅具有极高观赏和收藏价值的佛陀、罗汉、禅师、尊者、居士等佛教绘画典藏作品，使美图与佳文互为辉映。相信喜爱中国禅宗的读者，阅读此书对全面了解博大精微的禅宗历史文化和知识大有开卷之益。
是为序
证悟谨识
戊子年初春于龙图斋

禅宗简史 目录

禅宗简史 节选

*早出现的禅僧团
所谓禅僧团，即聚众蓄徒，多则数百至千人，由都城到山林郊野，行动游弋，若隐若现，为官为民，结队成群，规模宏大，人员相对稳定的一种民间禅众组织。南朝觉贤在长安聚徒传禅，不久被摈。而觉贤的高徒玄高聚集禅众开展了长久的僧团活动，借禅僧团之名，行灵异神通之法的玄高僧团，在北朝时期迅速发展壮大，势不可挡，以灵异炫世干政，一时权倾朝野。
禅僧团的领袖玄高玄高，生卒年，出生地不详。为关中石羊寺浮陀跋罗禅师（即觉贤禅师。一作者注）弟子。据慧皎大师《高僧传·禅论》载：“沙门智严躬履西域，请厕宾禅师佛陀跋陀罗更传禅业东土，玄高、玄绍亦并亲受仪则。”就在姚秦灭亡和佛陀跋陀罗禅师被逐放之时（公元411-417年），归隐于麦积山的玄高又转投天竺禅师昙无毗学禅的同时，聚有“山学百余人，禀其禅道”。直到公元412-427年期间，即西秦的乞伏炽占据陇西（今属甘肃榆中县境。一作者注）称帝时，他被朝廷官员告发以“聚徒蓄众，将为国祸”的罪名，随即被赶往河北林阳堂山寺庙。不久又聚众授徒三百多人。河南帝后悔此举，并遣官员返回都城，以国师之尊供养。约公元431年，西秦行将灭亡之际，无奈的玄高只得从河南辗转来投北凉（今属甘肃张掖市境内。一作者注），受北凉王沮渠蒙逊的敬奉。一直到公元439年，北凉被北魏拓跋焘灭亡，当时的焘舅阳平王将玄高迎回北魏都城平城（山西大同境内。一作者注）。“大流禅化”的他被太子晃尊为师。
玄高所传弘的禅法属安般禅系，具有浓郁的灵异神通色彩，正所谓“出入尽于数随，往还穷乎还净”。据《高僧传》载：当时玄高在林阳堂山寺，因“忠诚感应”，右不击磬而出声，香气自然来。具有这种灵异功能的门生就达十一人之多，如学尽诸禅，神力自通的玄绍就是其中之一，他可从手指间流淌出香甜可口的水来。由是观之，该禅僧团实践的是觉贤显异惑众的禅法之道，其妖邪之气显露无遗。
传说，玄高入住平城后常协助太子晃处理国政，他曾阴谋设计让太子晃铲除父王拓跋焘，让太子做七日《金光明经》的忏悔法事，用诚感的神力，让君主拓跋焘进入梦乡，在梦中“看见其祖和父王，都手执利剑，表情威严地询问道：你为何要听信谗言昏庸无道，怀疑太子晃呢？”以此逼迫拓跋焘下遗诏让太子晃登基继帝王之位。至于这个故事的真实与否，暂且不究，而玄高以灵异神通强行干涉北魏政治，是不容争辩的事实。玄高和太子晃的野心被拓跋焘识破，在公元444年太平真君五年，玄高就被焘王斩首，受诛连的凉州沙门慧崇等也遭杀害。这恐怕就是历史上有名的“魏武灭佛”的真正导火索。公元446年太平君七年，拓跋焘发动了中国史无前例的灭佛运动。
自觉贤僧团到玄高再到玄畅和法期，其传嗣过程中有师徒承传的途径，而确无明显的宗谱，因此这还不能构成一个完善的禅法宗系，实为禅僧团。
佛跋陀与慧光的北地禅团
佛陀禅师结众少林精舍
佛陀即跋陀，生卒年不详，天竺国人。他所习禅法属于小乘禅法范畴，其目的在于自得证果。同门师兄对他说“你于中土有缘，度二弟子深有益”，于是遍游各邦。公元496年太和二十年，孝文帝（公元471-499年在位。一作者注）在河南嵩山置建少林寺，安奉供养跋陀于少林精舍中。
对于佛陀禅师所弘传的禅法之考证不是十分详备，但其“征应潜着”，这无疑又是灵异神通的*好明证。据说在平城禅室坐定时，有一小儿看见门缝里烈火炎炎，禅徒认为其师已证道。这就是“火光定”或“十一切处定”中的“观火定”所产生的神奇幻感。佛陀禅师*让世人津津乐道的就是他的两位高徒慧光和僧稠，即预言中所度的震旦国（即今中国。一作者注）二门徒。佛陀当时在平城所聚徒众数量没有记载，而在少林精舍时，禅众达数百人之多。
北魏孝文帝为发展北方禅业，首先对禅僧团的禅僧享受贵族般的供养礼遇；再就是历史上的重大兴佛事件，孝文帝组织人力和财力开掘出了洛阳龙门和大同云冈两处较大的石窟。这既安抚了结众的禅僧团组织，又满足愚弄庶民百姓和皇室礼佛祈福的心理需求。