内容简介

刘创馥，男，香港中文大学讯息工程学学士（1995），哲学硕士（1997），德国海德堡大学哲学博士（2002），德国洪堡特基金会学人（2003-2004）。2004年起任教于香港中文大学哲学系，现职为教授及研究学部主任。研究兴趣广泛，主要研究康德及黑格尔哲学，并触及西方哲学史、心灵哲学、认知科学、宗教与科学等课题。曾出版Hegels Urteilskritik (2004)一书，以及在The Review of Metaphysics、Kant-Studien、Kantian Review, Kant Yearbook、Idealistic Studies、The Owl of Minerva、Perspektiven der Philosophie等国际期刊出版论文，中文论文曾刊载于《欧美研究》、《人文及社会科学集刊》、《国立政治大学哲学学报》、《国...

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作者简介

刘创馥，男，香港中文大学讯息工程学学士（1995），哲学硕士（1997），德国海德堡大学哲学博士（2002），德国洪堡特基金会学人（2003-2004）。2004年起任教于香港中文大学哲学系，现职为教授及研究学部主任。研究兴趣广泛，主要研究康德及黑格尔哲学，并触及西方哲学史、心灵哲学、认知科学、宗教与科学等课题。曾出版Hegels Urteilskritik (2004)一书，以及在The Review of Metaphysics、Kant-Studien、Kantian Review, Kant Yearbook、Idealistic Studies、The Owl of Minerva、Perspektiven der Philosophie等国际期刊出版论文，中文论文曾刊载于《欧美研究》、《人文及社会科学集刊》、《国立政治大学哲学学报》、《国...

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精彩摘录

本書嘗試重新理解黑格爾哲學，在上述的主流解釋之外另覓空間，提出一種另類、但有憑有攄的詮釋。筆者雖然重視黑格爾對各個文化和哲學領域的分析，但反對克羅齊所代表、把黑格爾的哲學系統弄得支離破碎的解釋方法。本書的首要目標並非把握黑格爾在個別領域的深刻洞見，因此不會聚焦在各個影響力較大的精神哲學範疇，而是重點處理其哲學體系的邏輯基礎，把它們視為系統的個別環節f由此理解各個理論分支。筆者把黑格爾哲學視為一套完整而嚴格的系統，以成熟的《哲學百科全書》為理論框架，以《邏輯學》為系統基礎。雖然筆者肯定黑格爾哲學的嚴格系統性，但卻反對傳統保守的解讀方式，把黑格爾哲學視為封閉、永恆不變的系統。筆者亦不會避重就輕地以黑格爾年輕時較進步的思想來為他辯護，而是嘗試提出一種新穎的解讀方式，在肯定黑格爾的嚴格系統要求之餘，嘗試把黑格爾哲學理解為本質上開放的系統和思維方式；亦會借助現代哲學的概念和科學知識來重新解釋黑格爾的思想，顯示出其哲學的現代性和活力。要建立這種新解釋，本書將重新演繹黑格爾的哲學理念。傳統主流的解釋把黑格爾哲學視為一套野心極大的形上學系統，務求如上帝般把握一切終極真理，但傳統解釋未能充分了解康德(ImmanuelKant)對黑格爾的深刻影響。眾所周知，康德批判傳統形上學，透過審視理性的功能和限制，規定人類知識的範圍，剖析傳統形上學的各種謬誤，奠定新的哲學路向。康德後的德國哲學家大都繼承其哲學精神，以進一步發展康德哲學為己任，而黑格爾也不例外。黑格爾的確有嚴厲批評康德哲學，尤其反對他對人類理性的規限，但若有人認為黑格爾要重新樹立那被康德拆毀的傳統形上學，這實在未能了解到黑格爾真正的立場。簡言之，黑格爾從不否定康德批判哲學的基本精神，只是認為康德並未把批判的原則徹底發揮，未窮盡理性思維的可能性，也沒有了解理性本身的歷史文化...

——引自第4页

三、思辯理性與邏輯形上學黑格爾認為哲學所追求的應該是真正的無限，所以他亦在《邏輯學》的前部分花了很大篇幅去閨明這個概念；本書對黑格爾的解釋方法也很大程度建基於這個概念，以及背後的理念，若不了解黑格爾的「真正無限」概念就不可能明白黑格爾系統的開放性和活力。很多對黑格爾的批評連這個基本概念也沒有弄清楚，但他大概不會感到詫異，因為黑格爾十分了解一般的思維模式，亦即所謂知性思維所假設的僵化對立關係，以致未能理解真正的無限並非簡單地是有限的相反。知性代表一般的思維方式，亦即常識或健康的理解力（healthycommonsense)，它的特性是做抽象的區分和判斷，以固定的框架理解世界，因為「那只能產生有限規定，並在其中活動的思維就稱為知性（按嚴格字義而言）」（HW，8:W[§25])。這種思維的特點，在於它沒有意識到自己的限制，只能「停滯在有限的思維規定裡，亦即停滯在尚未解除的對立之中」（HW，8:93[§27])。黑格爾甚至明言，「有限性」是「最固執的知性範疇」(HW,5:140)，因此黑格爾哲學其中一個最重要亦最艱鉅的工作，就是要超越這種從知性觀點出發的有限思維方式，到達所謂理性的思維，亦在這個意義下，黑格爾把一般對無限的理解稱為「知性的無限」，把真正的無限又稱為「理性的無限」（HW，5:149)。透過澄清「有限一無限」和「知性一理性」這兩組概念，黑格爾不單是要超越康德哲學的框架和限制，也同時要指出康德批評者的謬誤。首先，雖然「知性」和「理性」這個分野存在已久，6但卻是康德把它提升到另一個討論的層次，並賦予它一個舉足輕重的地位，正如黑格爾所言：「知性與理性的區別是首先由康德明確提出的，他亦首先斷定：知性以有限和有條件的事物為對象，理性則以無限和無條件的事物為對象。」（HW,8:...

——引自第51页