内容简介

吴增定，男，安徽庐江人，1972年生，1999年7月毕业于北京大学哲学系，获博士学位，同年留校任教，现任北京大学哲学系副教授，迄今已发表“有朽者的不朽：现代政治哲学的历史意识”、“政治与教育：洛克的政治哲学研究”、“行政的归行政，政治的归政治”等数篇论文，另有《敌基督者》（尼采）、《政治神学续篇》（卡尔・施米特）等译著问世。

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作者简介

吴增定，男，安徽庐江人，1972年生，1999年7月毕业于北京大学哲学系，获博士学位，同年留校任教，现任北京大学哲学系副教授，迄今已发表“有朽者的不朽：现代政治哲学的历史意识”、“政治与教育：洛克的政治哲学研究”、“行政的归行政，政治的归政治”等数篇论文，另有《敌基督者》（尼采）、《政治神学续篇》（卡尔・施米特）等译著问世。

精彩摘录

从根本上说，基督教的“虔诚”恰恰是处于一种对“真理”和“求真意志”的恐惧。在尼采看来，基督教的“宗教人”无法忍受这样一个“致命的真理”：生命本身就是一个不断创造和毁灭的过程，并不存在超越生命之上的“永恒意义”。为了抵抗根深蒂固的厌倦和虚无感，克服这种“不可救药的悲观主义”，他们牺牲了理智的诚实，转而信仰一个虚幻的彼岸世界或超验上帝，并且以此否定了有限的尘世生命。毫无疑问，基督教的危险归根到底就在于，它把生命的“求假意志”推向了极端，以至于完全压倒了“求真意志”；用上述尼采的话说，它以生命的“基本意志”取代了“最富精神性的权力意志”，用宗教否定了哲学。从西方文明的历史来看，基督教的产生并非偶然：早在几百年前的希腊时期，它实际上就已经有了自己的精神源头——在尼采看来，这个源头就是柏拉图主义。从荷马到前苏格拉底的希腊悲剧时代，希腊宗教的根本精神是对“自然和生命”的充分感激：不管是在荷马史诗还是在希腊悲剧中，生命的短暂和无常非但没有成为否定生命的理由，反而是对生命的最高肯定和赞美。但随着这个伟大时代的结束，对生命“感激”逐渐为“恐惧”所取代。为了安抚民众的这种“恐惧”，柏拉图发明了“至善”、“灵魂不朽”和“善恶报应”之类的道德说教。但尼采恰恰认为，柏拉图的这一做法无疑埋下了最危险的祸根，因为他使哲学屈从了民众偏见，颠倒了哲学和宗教（“求真意志”与“求假意志”或“理性”与“信仰”）之间的关系，从而为基督教的诞生乃至最终胜利铺平了道路。

——引自第137页

在尼采眼里，基督教的实质就是这样一种“价值的颠覆”，因为它把受苦、贫穷、孱弱、病态、愚昧等败坏的东西抬高为最高的价值，甚至美化为“善”（Gut）或“上帝”，却反过来把快乐、富足、强壮、健康、智慧等“美好”的东西（Güte）贬低为“恶”（Böse）或“魔鬼”。

——引自第144页