内容简介

汉娜•阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975) ，20世纪最具原创性的思想家、政治理论家之一，著有《极权主义的起源》《人的境况》等。早年于马堡和弗莱堡大学攻读哲学，师从海德格尔，后师从海德堡大学的雅斯贝尔斯，获哲学博士学位。1933年后流亡巴黎。1941年定居美国，先后在普林斯顿大学、哥伦比亚大学等开办讲座，还担任过芝加哥大学和纽约社会研究新学院的教授。

J.V.斯考特，本书编者，东密歇根大学政治学教授；J.C.斯塔克，本书编者，美国西顿•霍尔大学哲学教授。

译者王寅丽，华东师范大学哲学系副教授，译著有《当代法国哲学》《人的境况》《过去与未来之间》《多元现代性：一个斯堪的纳维亚经验的故事》；译者池伟添，华东师范大学哲学硕士。

作品目录

作者简介

汉娜•阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975) ，20世纪最具原创性的思想家、政治理论家之一，著有《极权主义的起源》《人的境况》等。早年于马堡和弗莱堡大学攻读哲学，师从海德格尔，后师从海德堡大学的雅斯贝尔斯，获哲学博士学位。1933年后流亡巴黎。1941年定居美国，先后在普林斯顿大学、哥伦比亚大学等开办讲座，还担任过芝加哥大学和纽约社会研究新学院的教授。

J.V.斯考特，本书编者，东密歇根大学政治学教授；J.C.斯塔克，本书编者，美国西顿•霍尔大学哲学教授。

译者王寅丽，华东师范大学哲学系副教授，译著有《当代法国哲学》《人的境况》《过去与未来之间》《多元现代性：一个斯堪的纳维亚经验的故事》；译者池伟添，华东师范大学哲学硕士。

精彩摘录

幸福发生在爱者与被爱者的距离消失之时，但问题是对对世界的爱，或贪爱能否达到幸福。既然爱者的最终目标是他自身的幸福，则在其所有欲望中，他实际上被一种追求他自身之善的欲望引导着，即被他自身之内的某种东西所引导。但在贪爱中，我寻求外在于我的（extrame)、我自身之外的东西（forisame)，则这种寻求终究是徒劳的，哪怕寻求的是上帝。自爱（self-love)是所有欲望之源，不论是在圣爱还是贪爱中，是因为这样的爱瞄准的是“爱者之外的东西，他被驱向自身之外”。在贪爱中，人想要的不是他自己而是世界，在对世界的占有中，他也渴望成为世界的一部分。但他起初并不是世界的一部分，因为如果他属于世界，就不会渴望它。准确的说，（他既不属于世界）也与上帝隔绝。从而，圣爱和贪爱都证明了人与令他幸福的东西处于一种根本的隔绝状态，也就是说，与他真正的自我相分离。正是在对外在于自我之物的追求中，贪爱令我失了真正的目标——我自己。

——引自章节：第一章作为欲求的爱：期待之未来

我们知道让爱（作为欲望的爱）难以忍受的，正是对丧失爱的对象的怕，因此，怕必然长久地伴随着爱。但良序之爱预设了爱者不再有丧失之虞、从而让他的欲望止息。他爱人们，并不是因为他们有何特别，而是因为“我爱在强盗身上也具有的理性灵魂”。这种客观性标志了一个人对世界和他本人的漠不关心。爱等于欲望的奇特辩证法的后果之一就是自我遗忘变得无比真实，伪基督教的舍己在此达到了顶峰。对于“谁是我的邻舍？”（Proximusquis字面的意思是，“谁在我近旁？”）的问题，奥古斯丁的回答总是：“每个人”（Omnishomo）。这种模糊的回答，实际上意味着每个人都在我身旁我无权选择，无权评判，所有人都是我的弟兄。不过，它也可以意味着，人类每个成员都同样接近，就是说，不是每个人在其具体独特性上同样接近，而是每个人都同所有他人一样具有最抽象的品质：“我爱人，因为他们都是人”，而不是动物。进而奥古斯丁说：“遵循上帝旨意生活的人…不会因为一个人的罪而恨他，也不会因为这个人而爱上那种罪，而是恨这种罪而爱这个人。”换言之，他怀着庄严的冷漠爱他的邻舍，而不顾他的邻舍是何人。但在每种情形下，邻人之爱都不可能由欲望和渴求来决定。然而，奥古斯丁必须在此概念背景下对邻人之爱作出解释，结果是他不得不宣称爱的派生性，并声称除了使用或享受的方式外，没有其他办法能与欲望对象连结。这显然导致一种对爱的贬低，从而跟爱在奥古斯丁思想中所占据的中心地位相盾。

——引自章节：第一章作为欲求的爱：期待之未来