汉娜•阿伦特(Hannah Arendt,1906—1975) ,20世纪最具原创性的思想家、政治理论家之一,著有《极权主义的起源》《人的境况》等。早年于马堡和弗莱堡大学攻读哲学,师从海德格尔,后师从海德堡大学的雅斯贝尔斯,获哲学博士学位。1933年后流亡巴黎。1941年定居美国,先后在普林斯顿大学、哥伦比亚大学等开办讲座,还担任过芝加哥大学和纽约社会研究新学院的教授。
J.V.斯考特,本书编者,东密歇根大学政治学教授;J.C.斯塔克,本书编者,美国西顿•霍尔大学哲学教授。
译者王寅丽,华东师范大学哲学系副教授,译著有《当代法国哲学》《人的境况》《过去与未来之间》《多元现代性:一个斯堪的纳维亚经验的故事》;译者池伟添,华东师范大学哲学硕士。
汉娜•阿伦特(Hannah Arendt,1906—1975) ,20世纪最具原创性的思想家、政治理论家之一,著有《极权主义的起源》《人的境况》等。早年于马堡和弗莱堡大学攻读哲学,师从海德格尔,后师从海德堡大学的雅斯贝尔斯,获哲学博士学位。1933年后流亡巴黎。1941年定居美国,先后在普林斯顿大学、哥伦比亚大学等开办讲座,还担任过芝加哥大学和纽约社会研究新学院的教授。
J.V.斯考特,本书编者,东密歇根大学政治学教授;J.C.斯塔克,本书编者,美国西顿•霍尔大学哲学教授。
译者王寅丽,华东师范大学哲学系副教授,译著有《当代法国哲学》《人的境况》《过去与未来之间》《多元现代性:一个斯堪的纳维亚经验的故事》;译者池伟添,华东师范大学哲学硕士。
幸福发生在爱者与被爱者的距离消失之时,但问题是对对世界的爱,或贪爱能否达到幸福。既然爱者的最终目标是他自身的幸福,则在其所有欲望中,他实际上被一种追求他自身之善的欲望引导着,即被他自身之内的某种东西所引导。但在贪爱中,我寻求外在于我的(extrame)、我自身之外的东西(forisame),则这种寻求终究是徒劳的,哪怕寻求的是上帝。自爱(self-love)是所有欲望之源,不论是在圣爱还是贪爱中,是因为这样的爱瞄准的是“爱者之外的东西,他被驱向自身之外”。在贪爱中,人想要的不是他自己而是世界,在对世界的占有中,他也渴望成为世界的一部分。但他起初并不是世界的一部分,因为如果他属于世界,就不会渴望它。准确的说,(他既不属于世界)也与上帝隔绝。从而,圣爱和贪爱都证明了人与令他幸福的东西处于一种根本的隔绝状态,也就是说,与他真正的自我相分离。正是在对外在于自我之物的追求中,贪爱令我失了真正的目标——我自己。
——引自章节:第一章作为欲求的爱:期待之未来
我们知道让爱(作为欲望的爱)难以忍受的,正是对丧失爱的对象的怕,因此,怕必然长久地伴随着爱。但良序之爱预设了爱者不再有丧失之虞、从而让他的欲望止息。他爱人们,并不是因为他们有何特别,而是因为“我爱在强盗身上也具有的理性灵魂”。这种客观性标志了一个人对世界和他本人的漠不关心。爱等于欲望的奇特辩证法的后果之一就是自我遗忘变得无比真实,伪基督教的舍己在此达到了顶峰。对于“谁是我的邻舍?”(Proximusquis字面的意思是,“谁在我近旁?”)的问题,奥古斯丁的回答总是:“每个人”(Omnishomo)。这种模糊的回答,实际上意味着每个人都在我身旁我无权选择,无权评判,所有人都是我的弟兄。不过,它也可以意味着,人类每个成员都同样接近,就是说,不是每个人在其具体独特性上同样接近,而是每个人都同所有他人一样具有最抽象的品质:“我爱人,因为他们都是人”,而不是动物。进而奥古斯丁说:“遵循上帝旨意生活的人…不会因为一个人的罪而恨他,也不会因为这个人而爱上那种罪,而是恨这种罪而爱这个人。”换言之,他怀着庄严的冷漠爱他的邻舍,而不顾他的邻舍是何人。但在每种情形下,邻人之爱都不可能由欲望和渴求来决定。然而,奥古斯丁必须在此概念背景下对邻人之爱作出解释,结果是他不得不宣称爱的派生性,并声称除了使用或享受的方式外,没有其他办法能与欲望对象连结。这显然导致一种对爱的贬低,从而跟爱在奥古斯丁思想中所占据的中心地位相盾。
——引自章节:第一章作为欲求的爱:期待之未来
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