内容简介

第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史

畅销近百年的哲学经典，陈寅恪、金岳霖等倾力推荐

逐字核查引文，新增校勘表、人名译名对照表

★编辑推荐

◎第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史 | 中国哲学史学科的奠基之作

1919年，胡适的《中国哲学史大纲》出版，但只有上半部。1934年，冯友兰先生的《中国哲学史》上下卷出版，这部书承前启后，用更详实的史料和更系统、现代的研究方法奠定了中国哲学史研究的基本框架，成为中国哲学史学科的奠基之作。

◎畅销近百年的哲学经典，陈寅恪、金岳霖等倾力推荐

冯友兰的《中国哲学史》出版已近百年，但它依然是各大高校学生的必读教材，也是广大读者了解中国哲学的经典著作。陈寅恪、金岳霖等哲学大家也都倾力推荐。

◎汇通古今，融贯中西，以现代眼光重构中国哲学

冯友兰从北大哲学门毕业后，又赴美师从杜威。站在中西方、传统与现代的交汇处，他用西方的哲学概念、系统地运用新方法来重构中国哲学，从孔子到康有为，架构起中国两千多年来清晰的中国哲学发展脉络，把中国几千年来伟大的思想展现于世。

◎逐字核查引文，新增校勘表、人名译名对照表

《中国哲学史》曾出版多次，本次再版，我们以商务印书馆1947年修订版作为参考底本，逐字核查引文，并增加校勘表、人名译名对照表，尽量呈现冯先生著作原貌。

★名人推荐

取材谨严，持论精确……今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之!

——陈寅恪

冯先生这本书，确是一本哲学史而不是一种主义的宣传。

——金岳霖（哲学家、逻辑学家）

中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。

——李慎之（哲学家、社会学家）

哲学是时代精神的理论结晶，真正的哲学家是时代的号手。对于二十世纪社会矛盾运动所发生的的深刻变化，感觉最敏锐、理论转换最及时的哲学家是冯友兰先生。

——牟钟鉴（中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师）

▶内容简介

本书是第一部完整的、具备现代意义的中国哲学史。

全书分为“经学时代”和“子学时代”两部分，冯友兰先生以西方的哲学观念为架构，用翔实的史料做支撑，从孔子到康有为，客观呈现中国两千多年的哲学脉络。本书许多观点均为前人所未发，后人所不能改，基本架构也已被中国哲学史界普遍接受，堪称中国哲学史研究的奠基之作。

作品目录

作者简介

冯友兰 （ 1895—1990）字芝生，河南唐河人。中国近现代哲学家、哲学史家。1915年入北京大学哲学门，1919年留学于哥伦比亚大学研究院，师从杜威。1924年获博士学位后，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授。

1928年起，任清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、清华大学校务会议主席、北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士学位。

20世纪30年代初，完成两卷本《中国哲学史》，此书后来成为大学通用教材。1946年，在美国宾夕法尼亚大学讲学，而后集结讲稿出版《中国哲学简史》。1980年起，写作《中国哲学史新编》。另有代表作“贞元六书”——《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》。

精彩摘录

科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。

——引自第3页

来自：熊猫书院当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、光明、干燥、坚硬等；阴则代表女性、被动、冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量相互作用而产生。荀子指出，人的生存离不开社会组织。为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则即“礼”。“礼”的作用就是规定应有的节制、凡建立起“礼”的地方，就会形成“道德”，按“礼”而行的人就是有道德的人。人应当有社会关系和“礼”，这是区别人与动物的标志。其实“中庸”的真正含义是懂得适当其时又恰如其分地行事，从而得到恰到好处的结果。这种思想适用于个人的感情和欲望，也适用于整个社会的运转。当人的感情和欲望都表现得合乎分寸，他的内心便达到一种平衡。对整个社会来说也是如此。如果一个社会里各种人都懂得对自己的欲望和情感适度满足，各种不同才能、不同行业、不同地位的人，各自完成不同的使命，各得其所，就能构成一个和谐的理想社会。所以人在行中庸之道时，就是将人的内心和外部世界连接在了一起。而这种和谐，不仅指人类社会，它也渗透全宇宙，构成所谓“太和”。“天”是万物的总称，因此也就是万物的整体，从“天”的观点看万物。把自身融入“天”，就是超越万物和万物的差别性，或如新道家所说...

——引自第1页