内容简介

▶著者简介◀

谷川道雄（1925—2013），日本东洋史学者，京都大学名誉教授，是继内藤湖南、宫崎市定后日本研究魏晋隋唐史的第三代领军人物。著有《隋唐帝国形成史论》《中国中世社会与共同体》《魏晋南北朝隋唐史学的基本问题》等。

▶译者简介◀

马云超，南京大学中国思想家研究中心科员，南京大学历史学院博士生，曾在《世界历史》《史林》《古代文明》等期刊发表论文数篇。

作品目录

作者简介

▶著者简介◀

谷川道雄（1925—2013），日本东洋史学者，京都大学名誉教授，是继内藤湖南、宫崎市定后日本研究魏晋隋唐史的第三代领军人物。著有《隋唐帝国形成史论》《中国中世社会与共同体》《魏晋南北朝隋唐史学的基本问题》等。

▶译者简介◀

马云超，南京大学中国思想家研究中心科员，南京大学历史学院博士生，曾在《世界历史》《史林》《古代文明》等期刊发表论文数篇。

精彩摘录

序章中介绍了内藤湖南的《中国上古史》，其中关于西汉和东汉的区别这样写道：西汉高祖是缺乏学问教养的游侠型英雄，东汉的光武帝则是钻研儒学的谨慎人物，这样的区别在他们各自的功臣中也有反映，西汉的功臣都是凭借实力活过战国以来的乱世的，多少带有一些无赖的气质，而东汉的功臣都是有学问严谨之人。内藤湖南的这段比较涉及西汉和东汉的政权性质差异。简而言之，西汉王朝发于朴素而粗犷的时代风气，因此政治权力带有浓厚的法家专制色彩。中央皇帝权力与地方乡里社会的关系，也表现为前者凭借力量统治后者。但是，这并不是十分成熟的国家形态。只有把地方乡村社会也纳人权カ之中，中央和地方、政府与民间实现一体化时，国家的建设才真正得以完备。事实上，汉代史就是沿着这一方向前进，并且在东汉时期得以完成的。这一过程中，在理念上发挥巨大作用的就是日益振兴的儒学。儒学以家庭道德作为根本，最适合当时以家庭生活作为基本单位的社会关系。换言之，政府以儒学作为杠杆，试图从内部掌握地方的乡里社会。

——引自章节：二　东汉政权的腐朽

西魏和北周的国家理念具有前所未有的划时代意义。孝文帝以后的北魏国家试图以门阀主义统合胡汉两大世界，但这逐渐割舍了胡族世界，最终导致国家的解体。东魏和北齐面对内乱后的新形势，最终无法超越门阀主义，走上了败亡的道路。与此相反，西魏和北周的独创之处就在于向门阀主义发起了彻底的挑战。门阀主义以身份制阶层分割社会，不仅带来了闭塞性，还会引发胡汉之间的分裂。为了超越闭塞性和民族对立，创造出更加开放的政治世界，就必须彻底打破门主义。面对这一时代的课题，西魏和北周国家采取了极具战斗性的姿态

——引自章节：二　府兵制国家