燋爨集-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

一句话推荐

日语文学翻译大家、村上春树译者施小炜论文学与翻译，著名翻译家陆求实精心编选、推荐。

------------------------------

内容简介

本书收录施小炜论村上春树、全息翻译、日本文学、文化现象等内容的随笔、评论和序跋共59 篇，是作者翻译实践经验的总结，也介绍了许多日本当代文学作品和奖项，更从社会和文化层面为翻译作品的读者说明线索和背景。正如翻译在“赏音者”得“孤桐”的过程中所起到的作用一样，本书亦可为读者理解翻译问题本身提供丰富的素材、新鲜的视角和独到的见解。

------------------------------

编辑推荐

*翻译高手论翻译 —— 旁征博引，不拘一格，见解独到，干货满满

*著名学者谈文学 —— 文风幽默风趣，内容杂而不乱，带领读者走入文学“第一现场”

*资深书虫述书事 —— 作家作品，故人故事，无所不谈，妙趣横生

*东瀛旅人忆往昔 —— 深情回顾客居他乡的岁月，以观察者之眼洞察异国文化

-------------------------------

“燋爨”来自刘禹锡诗句“古来赏音者，燋爨得孤桐”。燋，此处或当读若zhuó，古文通“灼”，意即“火烧”；爨，音cuàn，此处亦应作“烧”解，或解作“烧火做饭”；孤桐，当指古代的名琴“焦尾琴”······刘禹锡是借了“孤桐琴”来比喻翻译，强调了恰恰正是在历经磨难、看似焦头烂额不忍卒读的译文（“燋爨”）之中，真正的行家里手（“赏音者”）能够演奏出（“得”）妙不可言的美（“孤桐”）来。

——摘自《且说“投胎转世”》，收录于《燋爨集》

作品目录

译论篇
闲话翻译 / 3
村上春树的翻译观与被翻译观 / 11
有一种时尚叫“非译” / 30
信息大爆炸时代的日本文学翻译 / 36
论全息翻译 / 55
论以小令译和歌 / 64
“山寨”村上春树 / 79
且说“投胎转世” / 89
月旦篇
文学奖项知多少 / 109
文学奖幕前幕后 / 112
“他人就是暴力” / 115
“一个出人意料的结局” / 124
一个人的文学奖 / 133
唐突西施 / 135
一部别具一格的双体小说 / 138
跨越国境的双聚焦小说 / 142
奇遇 / 145
阴错阳差《杨家将》 / 148
单骑走千里 / 150
汉方小说 / 152
关于分一杯羹的公理 / 155
“9·11”后的现代骑士 / 158
杂说《寝室》 / 160
网虫的恋爱小说 / 162
斯多葛小说家 / 164
《源氏物语》的容受：在世界，在中国 / 167
《源氏物语》在日本 / 170
他山篇
汹涌的“携带小说” / 175
携带着小说出行 / 177
文坛“双打冠军”？ / 179
目标：文化“发信国” / 182
因为感激 / 184
吟哦在时代的阴影里 / 187
“女流文学” / 191
文海新潮：主妇争做侦探小说家 / 195
购书闲谈 / 197
唐诗万古 / 200
文坛英雄出少年？ / 202
林京子笔下的复旦大学 / 204
堀田善卫所见到的抗战胜利时的上海 / 208
大江健三郎店长 / 212
敝帚篇
《日人访华游记丛书》序言 / 217
芥川龙之介《中国游记》译后记 / 230
《老师的提包》译后记 / 232
《阴阳师·飞天卷》译序 / 237
《阴阳师·凤凰卷》译序 / 240
《阴阳师》导读 / 243
雌黄篇
也说汉语西渐 / 249
知识的欺诈 / 251
说“一个字” / 255
关于历史教科书问题 / 258
十五岁的思想 / 262
“俗”的隔膜 / 265
战争神社 / 267
鲜花都到哪里去了？ / 271
歌手与学运 / 275
说“称谓” / 277
金屋藏娇 / 280
“文武两道” / 282
· · · · · ·

作者简介

施小炜，学者、翻译家，旅日多年。著译颇丰，代表作有随笔集《东篱撷樱》、论文集《日本文学散论》、译著《老师的提包》《1Q84》《当我谈跑步时，我谈些什么》等。

精彩摘录

教典与诗歌一一其实恐怕不独教典与诗歌，只怕文学全般、文化全般尽皆如此一是不可翻译、不可转换为另外一种语言的。能够换，或日翻译的，只有“事实”，比如文学文本中传达的“事实”，而已；而“事实”本身并不直接等于“文学”，或者说“事实”往往并不天然地具备“文学性”；在翻译中，原著所传达的事实可以转达，而原著自身的文学性每每是与某种语言特有的色彩感，音乐感，美感，（从时间纵轴来看则有）由历史积淀带来的、难为外人所理解的重层意义，（从空间横轴去看又有）由地域、族群文化特色造成的疏离感或亲近感等诸多为那种语言文字所独有、无法转换为别种语言的要素，密不可分的，因而不可转达。其实，翻译往往就是一个寻找语言“替代品”的过程，而替代品说到底无非是替代品而已，不可能做到与原物一模一样、一般无二。有时替代品甚至是找不到的，这时我们就只能尝试着说明、解释，这样一来，就更加不是原物了。非但不是原物，甚至连原物的对应物都不是。

——引自章节：闲话翻译/3

按：投胎，本是佛家信仰。《楞严经》说：“一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”佛教认为灵性不灭，故有前世、今世和来世。人的躯体不过就像他居住的房屋一样，生死不过是一个舍此取彼的过程。“投胎”这一概念在佛教传入中国之前就已有之，叫作“夺舍”。民间直有“投胎转世”的说法，认为一切生灵死后或死后经过一段时间之后，其灵魂会找到个新的载体（可能是另一个人，也可能是其他生灵），组成一个新的生命。《左传・昭公七年》中就有记载：“子产日：（略）人生始化日魄，既生魄，阳日魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人。”说的就是子产（？一前522）认为灵魂（魂魄）能够凭依于别人肉体，借体重生。而灵魂获得新生后，其前世的记忆一般都会被遗忘。明朝李贽（15271602）《续焚书・卷一・与周友山书》中即有言：“且戒禅师纵不济事，定胜子瞻几倍，一来苏家投胎，便不复记忆前身前事，赖参寂诸禅激发，始能说得几句义理禅耳，其不及戒禅师，不言又可知也。”说的便是五祖寺的师戒禅师（生寂年未详）投胎做了苏老泉苏（100-106）的儿子，转世成为东坡居苏轼，但是前世做和尚的记忆却是一丁点也没有了。

——引自章节：且说“投胎转世”/89