内容简介

杨无锐，1978年生，文学博士，著有《复古思潮与中唐士人心态研究》（南开大学出版社）、《林泉高致评注》（中华书局）、《佛教与中国传统文人生活》（物资出版社）、《解读旧制度与大革命》（花山出版社）、《其实不识字》（天津人民出版社）。与友人邓军海共同发起并主持者也读书会，与 小朋友们一起读书，仰望圣贤，思考生活。

作品目录

作者简介

杨无锐，1978年生，文学博士，著有《复古思潮与中唐士人心态研究》（南开大学出版社）、《林泉高致评注》（中华书局）、《佛教与中国传统文人生活》（物资出版社）、《解读旧制度与大革命》（花山出版社）、《其实不识字》（天津人民出版社）。与友人邓军海共同发起并主持者也读书会，与 小朋友们一起读书，仰望圣贤，思考生活。

精彩摘录

《古诗十九首》里最好的诗，都写某种无须回报的隐忍和决绝。一个人决定担起所有重担，才有那种隐忍和决绝。等待、盼望、记忆，全都无比沉重。可是，总得有人把它们担起来。选择担荷的人，都是孤雄。没有他们，爱与生活将会分崩离析。到那时，所谓世界只剩下刻薄寡恩的从林故事。

——引自章节：十七孟冬寒气至 169

当自己的生活陷人某种“非常态”时，我才意识到捍卫日常生活需要何等勇气和力量。每天活在手机屏幕里，除却面包、马戏、恺撒无所用心，这样的生活并非随疫情面来，也不会随疫情而去。事实上，这种非常态”早已成为当代生活的常态。在早被面包、马戏、恺撒填满的生活里，任何一桩关于面包、马戏、恺撒的新闻或谣言，不都能激起我的恐惧、焦躁、么？1946年，哲学家恩斯特卡西尔描述德国的精神状况：近十二年的全部悲哀的经验可能是最为可怕的。它可以和奥德赛在塞壬岛的经历相提并论，甚至还更坏一点。塞壬女妖把赛的朋友和同伴变成各种各样的动物形态。但在这里却是人，受过教育的、有知识的人，突然放弃人的最高特权的诚实而正直的人。他们不再是自由和人格的主体了。他们表演着同样规定的仪式，开始用同样的方式感觉、思维和说话。他们的姿态是强烈而热的，但这只是一种做作的假的生活。（恩斯特卡西尔，《国家的神话》，范进译，华夏出版社，2003年，第347页）原来，容易被塞王之歌惑的，不只有远古水手，还有现代的“受过教育的、有知识的人”。卡西尔的困惑是，这些现代绅士、公民，为何远比古代水手更容易被魔性”俘获，被操控。而操控他们的是粗粝的演说、报纸、广告，比起塞壬女妖的歌，不知要拙劣多少。在遍布塞壬之歌的时代，重读捍卫日常生活的诗，这本身就是奥德修斯式的回家的努力。《古诗十九首》就是这样的诗。

——引自章节：序 5