杨无锐,1978年生,文学博士,著有《复古思潮与中唐士人心态研究》(南开大学出版社)、《林泉高致评注》(中华书局)、《佛教与中国传统文人生活》(物资出版社)、《解读旧制度与大革命》(花山出版社)、《其实不识字》(天津人民出版社)。与友人邓军海共同发起并主持者也读书会,与 小朋友们一起读书,仰望圣贤,思考生活。
杨无锐,1978年生,文学博士,著有《复古思潮与中唐士人心态研究》(南开大学出版社)、《林泉高致评注》(中华书局)、《佛教与中国传统文人生活》(物资出版社)、《解读旧制度与大革命》(花山出版社)、《其实不识字》(天津人民出版社)。与友人邓军海共同发起并主持者也读书会,与 小朋友们一起读书,仰望圣贤,思考生活。
《古诗十九首》里最好的诗,都写某种无须回报的隐忍和决绝。一个人决定担起所有重担,才有那种隐忍和决绝。等待、盼望、记忆,全都无比沉重。可是,总得有人把它们担起来。选择担荷的人,都是孤雄。没有他们,爱与生活将会分崩离析。到那时,所谓世界只剩下刻薄寡恩的从林故事。
——引自章节:十七孟冬寒气至 169
当自己的生活陷人某种“非常态”时,我才意识到捍卫日常生活需要何等勇气和力量。每天活在手机屏幕里,除却面包、马戏、恺撒无所用心,这样的生活并非随疫情面来,也不会随疫情而去。事实上,这种非常态”早已成为当代生活的常态。在早被面包、马戏、恺撒填满的生活里,任何一桩关于面包、马戏、恺撒的新闻或谣言,不都能激起我的恐惧、焦躁、么?1946年,哲学家恩斯特卡西尔描述德国的精神状况:近十二年的全部悲哀的经验可能是最为可怕的。它可以和奥德赛在塞壬岛的经历相提并论,甚至还更坏一点。塞壬女妖把赛的朋友和同伴变成各种各样的动物形态。但在这里却是人,受过教育的、有知识的人,突然放弃人的最高特权的诚实而正直的人。他们不再是自由和人格的主体了。他们表演着同样规定的仪式,开始用同样的方式感觉、思维和说话。他们的姿态是强烈而热的,但这只是一种做作的假的生活。(恩斯特卡西尔,《国家的神话》,范进译,华夏出版社,2003年,第347页)原来,容易被塞王之歌惑的,不只有远古水手,还有现代的“受过教育的、有知识的人”。卡西尔的困惑是,这些现代绅士、公民,为何远比古代水手更容易被魔性”俘获,被操控。而操控他们的是粗粝的演说、报纸、广告,比起塞壬女妖的歌,不知要拙劣多少。在遍布塞壬之歌的时代,重读捍卫日常生活的诗,这本身就是奥德修斯式的回家的努力。《古诗十九首》就是这样的诗。
——引自章节:序 5
作品目录一 史记部分 二 汉书部分 三 后汉书部分 四 三国志部分 五 晋书部分 六 宋书部分 七 南齐书部分 八 梁书部分 九 陈书部
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