在哲学中成为马克思主义者-人生哲学-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

本书是阿尔都塞写于1976年的重要哲学遗稿，可以看作是《论再生产》的哲学续篇。在这部遗稿中，阿尔都塞以得到他本人发展的马克思主义历史科学为基础，批判性总结了此前关于哲学的思考，全面完整地阐释了自己的哲学观，阐明了哲学的性质和功能，并系统说明了为什么马克思在哲学中带来的革命，不在于创立一种新哲学，而在于开启一种新的哲学实践。阿尔都塞在书中还尤其根据自己的哲学观，对哲学的体系性及作为西方传统哲学核心问题的认识论和存在论作出历史性考察，并借助伊壁鸠鲁、斯宾诺莎等伟大唯物主义哲学家的思考和“没有主体的过程”这个唯物主义范畴，解构了人们围绕认识论和存在论提出来的一系列假问题，把它们揭露为一场彻头彻尾的理论欺骗。本书及其姊妹篇《写给非哲学家的哲学入门》代表阿尔都塞对自己哲学观的最后总结，它们的出版向人们生动展示了在哲学中成为马克思主义者意味着什么。

我们关于哲学论点所说的一切都表明，它们并不是一些平静的、客观的“认识论的”命题，相反，它们是主动的、行动的命题。这是不言而喻的，因为它们是战争的宣言，即便在沉默中，也选定了自己的敌人。更确切地说，它们不是单纯的战争宣言，而是理论上的战争行为。

我要对今天所有怀疑哲学的人，对那些怀疑马克思主义有能力以一种正确有效而非任意主观的方式干预哲学的人说：看看你们周围发生的事情吧！看看事情如何瞬息万变！看看这些由青年人和老年人并肩展开的斗争吧，马克思主义理论因这些战斗而重新焕发了青春，变得更加强大了！看看过去的错误如何得到了纠正！看看我们面前开启了怎样的远景，未来离我们多么接近！

——阿尔都塞

《论再生产》第一章最后承诺，要“给哲学下一个科学的定义”，一方面说清楚它与“阶级关系和国家”之间的关系，另一方面说清楚它与科学之间的关系。在“告读者”中，这个定义被当成是整部著作的“目标”。在第一章的最后，阿尔都塞告诉我们，第一卷的其余部分只是为了达到这个目标而兜的一个“非常大的圈子”。既然那些问题一提出来就被丢在一边“悬而不论”，那为什么还要以那十页讨论哲学的文字开始呢？“告读者”宣布说，“这是出于非常重要的理论上和政治上的原因，关于它们，我们将在第二卷的结尾处谈到”。《在哲学中成为马克思主义者》就位于这部没有写出来的第二卷的位置上。

——戈什加林

作品目录

中文版阿尔都塞著作集序（艾蒂安·巴利巴尔）／ 1
法文版序（若弗鲁瓦·米夏埃尔·戈什加林）／ 1
在哲学中成为马克思主义者／ 43
格鲁乔的驴／ 45
一／ 57
二／ 62
三／ 70
四／ 77
五／ 83
六／ 100
七／ 107
八／ 116
九／ 121
十／ 128
十一／ 146
十二／ 162
十三／ 186
十四／ 216
十五／ 231
十六／ 234
十七／ 242
十八／ 248
十九／ 257
二十／ 264
二十一／ 271
二十二／ 279
二十三／ 286
二十四／ 290
二十五／ 297
二十六／ 307
附录／ 315
人人都能搞哲学吗？（路易·阿尔都塞）／ 317
作者的目录／ 327
· · · · · ·

作者简介

路易·阿尔都塞（1918—1990），法国哲学家，20世纪60年代以来最重要的马克思主义思想家，对当代众多人文社会科学领域的知识变革影响深远。长期执教于巴黎高等师范学校，福柯、德里达、朗西埃、巴利巴尔、米勒和巴迪乌等人都曾是他的学生。生前出版有《孟德斯鸠：政治与历史》《保卫马克思》《阅读〈资本论〉》《列宁和哲学》《立场》等十一部著作，以及《意识形态和意识形态国家机器（研究笔记）》等重要论文。去世后陆续整理出版的遗著已有《来日方长》《哲学与政治文集》《论再生产》《马基雅维利的孤独》《在哲学中成为马克思主义者》等近二十种。

吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学阿尔都塞与批评理论研究中心主任，文学院教授，巴黎高师哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性...

(展开全部)

精彩摘录

一切都是相遇，要么是基本微粒的相遇、要么是复合物体的相遇或复合主体的相遇；一切相遇都以另一种相遇，即时间和空间以及它们的内容的相遇的方式发生——我们把这另一种相遇叫作形势（这个词重复了“相遇”，只不过是在“接合”的形式下重复）：在上述条件下，一切相遇都是偶然的，且必然是偶然的：以上开启了关于事件、从而关于历史和时间的史无前例的观点。

——引自第281页

正是这种要求，为占统治地位的意识形态的统一赋予了全部意义。因为正是通过意识形态的统一，即它们的占统治地位的观念的渗透，统治阶级对那些实践和当事人的控制和统治才得以进行。哲学正是在这里发挥其作用：因为它，就像在实验室一样，根据法律意识形态的订单进行工作，以制定问题、论点和范畴，而占统治地位的意识形态将强占这些东西，使它们渗透进统治着那些实践及其当事人的意识形态形式中，直至其最深处。

——引自章节：二十五／297