国文课-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

一部新见迭出的中国古典文学史。儒家学者、诗文大家徐晋如三十年积淀，从《诗经》讲到明清传奇，梳理国文正脉，讲透风雅中国。大学问出品

龚鹏程作序，毕飞宇、余世存、马未都、严锋、钱文忠推荐，梳理中国文脉，重树国文正统。

【内容简介】

《国文课》是一部新见迭出的中国古典文学史。儒家学者、诗文大家徐晋如三十年积淀，从《诗经》讲到明清传奇，依本儒家诗教观，指出诗古文辞才是中国文学的正脉，风雅是中国文学的根本特征，对中国文学的主流文体和主要作家作出全新的阐述。对近代以来仰西方鼻息的中国文学研究方法进行反思，意在恢复风雅传统，重接中国文脉。对读者理解传统中国文学有较高的启发作用。

【本书亮点】

1.著名学者龚鹏程作序，毕飞宇、余世存、马未都、严锋、钱文忠诚挚推荐。

2.新见迭出的中国古典文学史：儒家学者、诗文大家徐晋如三十年积淀，从《诗经》讲到明清传奇，对中国文学的主流文体和主要作家作出全新的阐述。指出诗古文辞才是中国文学的正脉，风雅是中国文学的根本特征。

3.别具一格的经典赏析之作：书中对代表中国文脉的名家名作，从风雅、人格、文格等别开生面的角度进行赏析。不止于作品的详细解读，更关注古人的人格和气质，引领读者由文章诗词而进于儒者的精神世界。

4.作者的文字优雅精当，极大限度地贴近中国古典文脉。以情写文，对经典作家有着强烈的同理心，笔端常含激情，文风汪洋恣肆，解析作品深入透彻，直探本心，读来酣畅淋漓。

【名家推荐】

本书从《诗经》讲到明清传奇，试图重新建立中国的文脉。调整视阈，了解文脉、接上文脉，既是文学，也是人学。

——龚鹏程（著名学者、思想家）

我极为赞赏徐晋如所作的一项努力，为了最大限度地贴近古典文脉，他一直在填词、写旧体诗、作古文。他另类的、不合时宜的创作在他的《国文课》里呈现了价值——《国文课》洋溢着喜人的体悟，有他的灼见，更有他的会心。

——毕飞宇（茅盾文学奖及鲁迅文学奖得主、江苏省作家协会主席）

本书是新文化运动以来罕见的里程碑式的著作。中国古典文学及其圣贤才子的精神气象，借助于晋如优雅精当的文字得到了空前的阐发。读者可藉之以重新理解中国古典文学，重新审视中国现当代文学，更重要的，重新打量世道人心及其完善之路。

——余世存（学者、作家、诗人）

晋如让文脉这一条看不见的文学金线变得清晰可见，此书不止是晋如苦心孤诣之作，也是一件大功德。因为正是中国文脉使我们古老的文化一直保持着生机，让我们古老民族圆融而健康地成长。

——马未都（《百家讲坛》主讲人，中国文化学者）

我未曾见一个同时代人，比徐晋如对中国古典文学有更执着的追寻、更真挚的热爱、更深切的感悟。这不是一部通常意义上的文学史，而是他把自己的生命融入中国文脉的心路历程。在一个断裂和碎片的时代，徐晋如贯通古今的寻道之旅会给我们带来各种共鸣、启示和激励。

——严锋（复旦大学中文系教授）

晋如是我的北京大学校友。燕园留下了这位才子身着长衫，长啸短吟，嬉笑怒骂的身影。在我心目中，晋如是传奇。他仿佛并不只属于我们这个时代，而是自由洒脱地来往穿梭于中华千年文脉之中，啜饮着古圣贤酿就的甘露。文学对于晋如，不是课题，不是研究对象，而是生命。晋如直探中华传统文学的本原，进行不受时空所囿的创作，让过去已久的光投射入今世。《国文课》承载了晋如课己课人的苦心孤诣，功德无量，识者珍之。

——钱文忠（《百家讲坛》主讲人，复旦大学历史系教授）

【编辑推荐】

中国文脉，是中国传统人文精神的主脉，承载着中国传统士大夫的生命律动，也串联起中国传统思想学术、文学艺术。新文化运动以来，中国人的文学观念日渐受到西方学界的影响，而与中国传统之文学观渺然河汉。

本书是一部充满原创性、颠覆性的文学史，也是一部中国古代文学经典作品的赏心之作。它书写了中国士人高贵心灵的历史，描绘出风雅中国的壮丽画卷。带我们揭示了三千年中国文学的精神主脉，瞻仰文人的生命格调，探寻中国文化脉络。

作品目录

一君子之学
二不学诗，无以言
三骚人播芳馨
四登高能赋，可以为大夫
五惊心动魄，一字千金
六乐府动清声
七六朝丽体昔风流
八上下千年文第一
九唯陈言之务去
十立天下之节，成一代文章
十一诗至唐而盛
十二李杜文章在，光焰万丈长（上）
十三李杜文章在，光焰万丈长（下）
十四乐府之变调，风骚之流派
十五唱不尽兴亡梦幻
附录：
中文系何为？
国文自修极简必读书目
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作者简介

徐晋如，当代诗词、当代文言创作的旗帜性人物，著名儒家学者。2016年《南方人物周刊》“青年领袖”得主。徐晋如1976年生于江苏盐城，诗古文辞创作垂三十年，曾先后就读于清华、北大、中山大学。有《诗词入门》《大学诗词写作教程》《海枯石烂古今情∶唐宋词人十五讲》等著行世。

精彩摘录

文艺与中国文脉新文化运动晚立了白话文的主体地位，两千多年来一直作为很族共同语的雅言退居边缘，成为潜行于地下的状流。然而，书面后的变革只是表象，新文化运动给中华民族带来的更深刻的变化是它让这个民族的文化基因产生突变，从此以后，现代中国人与传铁中国人适成胡越。相应地，新文化运动之后的中国文学，也不再是传统意义上的中国文学。新文学的拥护者为之欢欣鼓舞，宣称中国文学从此融入世界文学，但在新文化运动的反对者—比如我看来，这却意味着中国文脉的沦丧。盖一国之所以能卓立于世，其表在政，其里在学，夫无世守之学便无世守之国，中国之所以是中国，便因其有世守之国学。一国之学何者最重？当然只能是滋养性情，让生命更好地成长的文学。文学不仅是关乎个人修养的学问，更是一国国民精神的最高表现。因此，处今之世，若要真正理解中国文化的正脉，就不能不先理解何谓中国的文学，而要理解何谓中国的文学，先必须廓清新文化运动的迷雾，尝试理解中国古人对文学的定义。（开篇即振聋发聩）

——引自章节：一君子之学

先秦时凡润身饰德的学问，都谓之文学。但自梁代昭明太子萧统编《文选》，文学便有了更加明晰的定义，只有“事出于深思，义归乎翰藻”（《文选》序）的，才被认为是文学。即是说，文学须出于深沉细腻的审美感受，抒情达意须借渊雅优美的文辞声韵传递开来。此后直至二十世纪前，中国人的文学观念盖皆不逾于此。

——引自章节：一君子之学