神奇故事的历史根源-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普（Владимир Яковлевич Пропп，1895—1970），俄罗斯著名民间文艺学家，开启结构主义时代理论灵感的大师和先驱者。他在民间创作研究领域开辟了独具特色的研究方向和方法，享有世界性的声誉，在语言学、文艺学、历史学、考古学、符号学等诸多民俗学以外的领域也产生了深远影响。颇为神奇的是，人们发现，普罗普的研究结论在多种现代大众文化的叙事领域也相当有效。代表论著有《故事形态学》《神奇故事的历史根源》《俄罗斯故事论》等。

贾放，博士，北京师范大学汉语文化学院教授。曾任教于俄罗斯圣彼得堡大学东方系（1997-1999）、俄罗斯莫斯科大学亚非学院（2012-2014）、白俄罗斯国立大学孔子学院（2014-2015）、日本金泽大学国际学部（2018-2010）、德国特里尔大学孔子学院（2017-2019），讲授汉...

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作品目录

序言
俄文第二版编者说明
第一章前提
基本问题∣前提的意义∣将神奇故事单列一类∣故事作为一种具有上层建筑性质的现象∣故事与往昔的社会法规∣故事与仪式∣故事与仪式之间的直接对应∣故事对仪式的重解∣仪式的反用∣故事与神话∣故事与原始思维∣起源学与历史∣方法与材料∣故事与故事余响∣前景
第二章开场
一、囚禁的孩子
暂离∣与暂离相关的禁令∣弗雷泽论国王的隔离∣故事里国王儿女们的隔离∣姑娘的幽禁∣幽禁的缘由∣小结
二、灾难与反抗
灾难∣主人公整装上路
第三章神秘的树林
故事的展开∣老妖婆的几种类型∣授礼仪式∣树林∣鸡足小木屋∣呸、呸、呸∣款待吃喝∣白骨脚∣老妖婆的瞎眼∣树林的女主宰者∣老妖婆的难题∣睡眠的考验∣被赶入树林的孩子们∣被劫的孩子们∣预售∣打呀打∣疯狂∣断指∣死亡的证物∣暂死∣碎尸与复生∣老妖婆的炉灶∣绝技∣神奇的礼物∣充当岳母的老妖婆∣改头换面
第四章大房子
一、林中兄弟情
林中之屋∣大房子和小木屋∣摆满食物的桌子∣兄弟们∣猎人们∣强盗们∣分工负责∣“小妹妹”∣婴儿降生∣棺中美女∣阿穆尔与普绪喀∣妻子出席丈夫的婚礼∣邋遢鬼∣一问三不知∣秃子和被罩子罩住的人∣丈夫出席妻子的婚礼∣别吹牛∣禁入的储藏室
二、阴间赠予者们
亡父∣亡母∣感恩的死∣死人头∣结论
三、充当相助者的赠予者
感恩的动物∣铜脑门儿∣被赎的俘虏，债务人等等
第五章神奇的赠物
一、神奇的相助者
相助者们∣变身后的主人公∣鹰∣飞马∣喂马∣为死者安魂的马∣被弃置与被交换的马∣地窖里的马∣马的毛色∣马的喷火特性∣马与星星∣马与水∣其他的相助者∣相助者概念的扩展
二、宝物
物件与相助者∣指甲、毛发、皮、齿∣充当工具的物件∣能召唤神灵的物件∣火镰∣小棍∣给人永久富裕的物件∣还阳水与绝命水，弱水与强水∣木偶们∣结论
第六章渡越
作为结构要素的渡越∣变身为动物的渡越∣缝入皮囊∣鸟∣骑马∣乘船∣爬树∣登梯子或攀绳索∣借助向导∣结论
第七章火焰河畔
一、故事里的蛇妖
蛇妖的面目∣在故事里与水的关系∣与山的关系∣充当劫持者的蛇妖∣蛇妖的勒索∣蛇妖是一位边界卫士∣充当吞食者的蛇妖∣睡梦的危险∣天生冤家∣战斗∣有关蛇妖的文献∣与蛇妖作战的流传
二、充当吞食者的蛇妖
仪式化的吞食和吐出∣这个仪式的意义和根基∣鸟语∣金刚石∣充当搬运者的吞食者∣作为与蛇妖作战第一阶段的斗鱼之战∣与蛇妖作战的晚期例子里的吞食痕迹∣结论
三、装在桶里的主人公
供运载用的帆船
四、充当劫持者的蛇妖
蛇妖的面目∣充当劫持者的死神∣引入色欲因素∣神话里的劫持
五、水中蛇妖
蛇妖的水性∣蛇妖的勒索∣神话
六、蛇妖与冥国
充当守护者的蛇妖∣刻耳柏洛斯∣蛇妖迁往空中∣空中蛇妖的守护者作用∣埃及的蛇妖∣秤心∣蛇妖与诞生的关系∣蛇妖的自相残杀∣结论
第八章远走天涯
一、故事里的极远之国
所在地∣与太阳的联系∣金子∣三个王国∣极远之国的兽类特征
二、阴间
阴间世界的早期形式∣兽嘴与可以开合的山∣水晶∣富足之国∣太阳之国∣古希腊罗马文化
第九章未婚妻
一、公主的印记
两种类型的公主∣给主人公留下标记
二、难题
A 情景
难题∣昭示全民∣由求亲引出的题目∣逃跑后又被重新找回的公主出的题目∣被假冒主人公窃取的公主出的题目∣水妖出的题目∣魔法师出的题目∣心怀敌意的岳父∣给老国王出的题目
B 题目内容
寻找类的题目∣宫殿、园林、桥∣澡堂的考验∣吃东西的考验∣比赛∣隐身游戏 ∣辨认所寻之人∣新婚之夜∣几个初步结论
三、主人公登基
弗雷泽论帝王更替∣故事里的王位继承∣衰老∣神谕∣故事里的弑王∣假冒主人公∣绳索桥∣煮沸的牛奶∣结论
四、魔法逃遁
故事里的逃遁∣抛梳子及抛其他东西的逃遁∣变身逃遁∣蛇妖变身为水井、苹果树等等∣逃遁与不断变身的追捕∣决定性的障碍
第十章故事作为一个整体
神奇故事的一致性∣故事作为一种体裁
附录1 故事引文文献目录
附录2 自传
译后记
中文版再版后记
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作者简介

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精彩摘录

但这还不是全部。随着农业和农业社会宗教的出现，所有“树林里的”宗教变成了一连串的鬼魅，伟大的魔法师成了邪恶的巫师，野兽的母亲和女主人成了把孩子拖去吃掉（而且绝非象征意义上的）的妖精。消灭了仪式的那种社会制度也消灭了仪式的创造者和体现者：烧孩子的妖精，自己被故事讲述人、史诗传统的体现者烧烤着。无论在任何地方在仪式中也好、在宗教信仰中也好，都没有这个母题。但是，一旦故事开始独立于仪式而流传，它就出现了，并表明情节不是在创造了仪式的那种社会制度下被创造出来的，而是创造取代这种制度、使神圣恐怖的东西变成了半英雄式和半喜剧式的怪诞之物的社会制度之下。

——引自第131页