爱的存在勇气-保罗.蒂里希-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

爱的存在勇气--保罗.蒂里希内容简介

爱，并不是一种感情，而是生活的一个原则。爱是一种与自身相分离而又回到自身的生活。爱并不是把某种外在的东西强加于正义，而是提供正义的基础、动力和目的。爱，既是伦理体系问题的答案，也是道德问题的答案。

爱的存在勇气--保罗.蒂里希本书特色

《近现代西方伦理学家思想精华丛书》之一，本丛书包括了卢梭、康德、摩尔、边沁、海德格尔、蒂里希、罗尔斯和哈贝马斯八大名家。各部案例研究都相当精深别致，不同凡响。如何做西学？尤其是如何料理西方伦理学？这是个值得探讨的问题，书中作者都以他们独到的研究和勇敢的探索，对这一问题提供了具体的解答，无论他们的解答是否全面，是否准确，是否精当，他们的努力都是值得重视和肯定的。

爱的存在勇气--保罗.蒂里希目录

绪论
(一)主要经历
(二)伦理学思想的特点
(三)主要评价
伦理学之爱的存在
(一)爱与本体论
(二)爱与存在论
(三)爱与新存在
伦理学之爱的困境
(一)生存的困境
(二)生存的有限
(三)爱的困境
伦理学之爱的勇气
(一)“勇气”的思想史
(二)爱与存在的勇气
(三)伦理学与焦虑
伦理学之爱的性质
(一)爱的性质
(二)爱、正义与力量
(三)蒂里希的道德观
伦理学之爱的信仰
(一)爱的认识
(二)爱的信仰
(三)爱的拯救
伦理学之爱的方法
(一)本体论方法
(二)象征法
(三)悖论法
附录一蒂里希生平简表
附录二蒂里希著述简表
参考文献
后记

爱的存在勇气--保罗.蒂里希节选

伦理学之爱的存在
（二）爱与存在论
1．孔子的“仁爱”——一种带有自我牺牲含义的“存在的爱”在我国*具光彩的就是孔子的仁爱思想。孔子讲仁，其根本含义就是“爱人”。“樊迟问仁，子日‘爱人’。”即把人当做人来看待。当两个以上的人存在时，作为理念状态的爱被彻底完成时，仁便形成了。这种状态的实现是非常困难的，所以，孔子说“杀身以成仁”。真正怀有爱的人，必须有奉献自己生命的觉悟，仁无君臣之分，仁是在处理人际关系时一种自由决断的德。孔子认为这种自我牺牲精神的爱的根源，就是含有自我保护本能之意的血缘之爱。孔子说“孝悌夫仁之本”。从这种爱出发，产生出像年少者对年长者的敬爱这种爱。在这种爱中，包含对于不带血缘关系，对自己没有什么实际价值以至毫无价值的人能够施之以德的仁爱之心。这种富于自我牺牲精神的爱和以血缘爱为基础的自我保护欲之间的区别，在于看一个人能否做到恭、宽、信、敏、惠，这是一条根本分界线。对于“道”的爱为恭敬，对于他人的爱为宽容，对于他人的诚实为信，对于工作的爱为敏捷，对于悲哀人的爱为恩惠。能做到这些，才称得上是理想的人际关系——仁爱。“为仁之方”在于“能近取譬”，即谓为仁之方法在于推己以及人也。“因己之欲，推以知人之欲”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；可见，仁爱是为人、为己的统一。孔子对为仁之方又从反面作了界说，“因己之不欲，推以知人之不欲”，即“己所不欲，勿施于人”。“己所不欲”即“自爱”，“勿施于人”即“爱人”，在这个意义上讲，仁爱又是自爱与爱人的统一。在孔子看来，要爱人，首先要修身正己，要自爱。一个连自身生命价值都毫不关心的人，是不会关心他人价值的。人虽为己而求“仁”，但“仁”不是独善其身，不是洁身自好，而是“仁者爱人”。人要突破对自身价值的关怀而关心他人，必须把自我价值的实现与他人、社会价值的实现、个人利益的实现与他人利益的实现统一起来。但是，爱并不总是与道德价值联系在一起的。孔子说“吾未见好德如好色者”。虽然人间自然的色欲和恋情时常违背“德”的约束和“仁”的戒条，但这种爱对人们来说却十分具有魅力。如，孔子很爱朗诵《诗经》中的《木瓜》篇“投我以木瓜，报之以琼琚”，说明以仁为顶点的爱中，也含有恋情和色欲的不安。

爱的存在勇气--保罗.蒂里希作者简介

王珉，男，1957年7月生，浙江金华人。1998年获得复旦大学哲学博士学位。浙江师范大学法政经济学院教授、院长，浙江省中青年学科带头人，马克思主义理论与思想政治教育硕士点负责人。曾多次主持浙江省社会科学规划办公室重点课题、省教育厅重点课题。参与国家教育部面向21世纪教材项目，《马克思主义哲学教程》(上海三联书店2001年版)主编之一。出版有《终极关怀》、《现代西方哲学评介》等多部著作，发表《管理伦理学论纲》、《自然法学说中“正义”观念的变迁》、《生态伦理学与人的终极关怀》等论文50余篇。