内容简介

【内容简介】

阿伦特是重要的哲学思想“平庸之恶”的提出者，她与西蒙娜·波伏瓦、苏珊·桑塔格一起被视为20世纪三大女性思想家。奥古斯丁说:“我爱你——我愿你是你所是。”这也是阿伦特曾反复引用的话。借助档案、采访资料、诗歌手稿和私人书信等资料，以及 33 张珍贵的照片，我们得以认识真实且 隐秘的阿伦特。

从小她就敏感地意识到自己与众不同，是一个外人，一个反叛者，或者像她后来自己说的，一个“局外人”和一个“亡命之徒”，她后来的人生也没有改变这两种身份:诗人兰德尔·贾雷尔说，阿伦特的婚姻是“双王制”.他们相互滋养着对方的心智生命；好友玛丽·麦卡锡说，阿伦特像一个“孤独的旅客，在她思想的火车上”行驶;面对他人的批评，她以自己独特的方式回应道，“我讨厌当个刺儿头，但恐怕我确实是个刺儿头”……

在她与海德格尔、本雅明、鲍德温和雅斯贝尔斯等人的交往中，我们也得以窥见思想的海啸扑面而来。

【相关评价】

汉娜•阿伦特作为战后最重要的欧洲思想家……第一个用语言和文字去面对20世纪最深重的创伤即奥斯维辛、种族灭绝、犹太大屠杀，她是这样一个勇敢的伟大的思想者。

——戴锦华 著名学者

我自己阅读阿伦特的作品有近30年了……我一直感到，阿伦特的思想非常令人着迷，也令人困惑，因为她的思考是未完成的、探索性的，从未给出完整的答案。但也许这本身就是一个答案：它要求我们，必须和阿伦特一同思考，必须自己来思考，如同苏格拉底那样，用思考恢复我们作为人的存在本质。

——刘擎 著名学者

阿伦特的伟大之处，在于她敏锐地意识到，一旦我们丧失了思考能力，也就丧失了跟自己的良心对话的能力，成为了别人的精神寄生虫。

——界面文化

作品目录

作者简介

[美]萨曼莎·罗斯·希尔

Samantha Rose Hill

汉娜·阿伦特政治与人文中心的助理主任，巴德学院政治学客座助理教授，布鲁克林社会研究所副教授。在本书中，“我希望可以向读者描绘一个无比生动的女人的画像，来展示她为何被视为思想和行动上的双重巨人”。

精彩摘录

在写作《艾希曼在耶路撒冷》时，她对自己在《极权主义的起源》中做出的几个论断进行了深人思考。在《极权主义的起源》的末尾，她描述了一种伴随极权主义的崛起而出现的新的“根本的恶”，这种恶的标志就是对集中营的使用，造成了“被遗忘的洞穴”：“我们可以说，根本的恶与一种制度同时出现，在这种制度中，所有人都同样变成了多余的。”在见证了艾希曼的审判后，阿伦特看到“被遗忘的洞穴”并不存在，因为“世界上有太多人让遗忘成为可能”。更重要的是，阿伦特观察到，根本的恶是不存在的。在艾希曼身上，她看到，恶事实上是平庸的。“我认为，恶在任何情况下都只是极端的，而从来不是根本的：它并不具备深度，因此也没有什么恶魔般的色彩。恶可以毁坏整个世界，就像霉菌一样在表面肆意蔓延。只有善才有深度，可以是根本性的。”对阿伦特的《艾希曼在耶路撒冷》有几个常见的误解，她在接下来几年里通过演讲、文章和论文进行了回应。第一个误读是她所谓的恶之平庸性的意思。阿伦特在1964年接受约阿希姆·费斯特的采访时直接回答了这个问题：其中一个误解是，人们认为“平庸”就是“普通”。但我认为……这不是我的意思。我没有一丁点暗示说，我们所有人都可能是艾希曼，人人身上都有艾希曼，其他就只有魔鬼才知道。这扯得太远了！我完全可以想象和一个人谈话，他在跟我说一些我从未听过的事情，这一点也不“普通”。然后我说：“这真是废话。”我所说的“平庸”指的是这个意义。艾希曼并不愚蠢，他知道自己在做什么。阿伦特的观点是，他缺乏可以延展的想象力，即从他人视角想象世界的能力。她用一个农民看待挨饿的故事说明这一点，故事是她在战时从德国作家、军国主义者恩斯特·容格尔那里听来的：一个农民收留了几个刚从集中营出来的俄国战俘，当然他们都饿坏——你知道俄国战俘在里面是怎样被对待的。这个农民跟容格尔说，“你看，他们是亚人类……就像牲口！...

——引自章节：15.《艾希曼在耶路撒冷》