“辍耕之垄上,怅(“帐”误)恨久之,曰:“苟富贵,毋相忘。’”按近与“燕雀安知鸿鹄之志”相应,远与“王候将相宁有种乎”相应;知“将相无种”者知消息之理,然所谓“鸿鹄之志”仅落实于“苟富贵”,则其志尚未远也。凡交游须依据一定时空条件,条件变则交游相应而变,亦世道人心之常也。《管锥编》引《后汉书·宋弘传》光武帝引谚曰“贵易交”,此失在富贵者;近人所谓“一阔脸就变”是也。引《西京杂记》公孙弘叹曰“宁逢恶宾,不逢故人”,此失在“故人”;或记维特根斯坦尽散家财于有钱者而不济贫困,谓以免“腐蚀”他们,亦此意乎。且交游与交友尚有所不同,盖交游以形,而交友以心也。明末利玛窦曾集《友论》,陈继儒《小叙》云:“伸者为神,屈者为鬼。君臣父子夫妇兄弟庄事也,人之精神屈于君臣父子夫妇兄弟而伸于朋友,如春行花内,风雷行元气内,四伦非朋友不能弥缝”,盖极推崇友道之相知,实人间至美之事也。利氏谓:“吾友非他,即我之半,乃第二我也。故当视友如己焉”;“友之于我,虽有二身,二身之内,其心一而已”;“我荣时请而方来,患时不请而自来,夫友哉”;即其象焉。作者《谈交友》谓:“真正友谊的产物,只是一种渗透了身心的愉快。……黄山谷《茶词》说得最妙:“恰如灯下故人,万里归来对影;口不能言,心下快活自省。’”亦其事也。利氏所谓:“我先贫贱而后富贵,则旧交不可弃,而新者或以势利相依。我先富贵而后贫贱,则旧交不可恃,而新者或以道义相合。友先贫贱而后富贵,我当察其情,恐我欲亲友而友或疏我也。友先富贵而后贫贱,我当加其敬,恐友防我疏而我遂自处于疏也。”此或是,然稍着形迹,以友道高境而言,相忘如何?《庄子·大宗师》谓:“泉涸,鱼相与处于陆,相响以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”又《山木》云:“君子之交淡如水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。”郭象注:“无利故淡,道合故亲。”《礼记·表记》亦云:“君子...
——引自章节:陈涉世家
“客有说相国曰:‘君灭族不久矣!……上所为数问君者,畏君倾动关中,今君胡不多买田地、贱贳贷以自污?上心乃安。’于是相国从其计,上乃大说。”按功成身退天之道,共创业易,共守成难。开国君主灭功臣,代代有之,于为君当消除异己,固不得不然,于为臣则未知功成身退也。凡退有多方,自污乃一法,所调“和光同尘”是也,亦不得不然。且政治与经济两大系统虽有联系,亦有区别。萧何等所以自污者,乃自明已仅有经济野心,而无政治野心,以此消君王之忌耳。
——引自章节:萧相国世家
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