宋代理学伦理思想研究 目录

绪论理学伦理思想综合编概论**章 北宋社会与理学一、由分裂走上统一的宋初社会二、国家统一后的宋代社会矛盾和危机及理学的酝酿
第二章 理学的兴起和儒家人伦道德学说的复归一、北宋时期史学研究新潮的兴起及其对理学的引领（一）“鉴于往事，有资治道”（二）史学对理学的引领二、北宋时期的思想整合及理学建构（一）北宋时期儒、佛、道并立格局（二）思想整合及理学的建构三、理学的兴起和儒家人伦道德学说的回归与振兴（一）先秦理念形态儒学已转变为汉代官方意识形态（二）对汉唐儒学的审视与评判（三）儒家人伦道德学说的回归第三章 宋代理学伦理思想体系及其基本问题（上）一、宋代理学中的天人关系问题（一）“天”是宇宙的本体（二）“人”是一个普遍性的精神存在（三）“天人合一”与“天人本无二”二、理学人性二重说（一）人性二重说的历史思想渊源（二）“天地之性”（三）“气质之性”第四章 宋代理学伦理思想体系及其基本问题（下）一、“居敬”与“格物致知”（一）“居敬” （二）“格物致知”与“穷理”一 宋代理学中的义利、天理人欲问题（一）义与利之辨（二）理欲之辨北宋时期理学家伦理思想编概论第五章 理学开创时期周敦颐的理学伦理思想一、“开伊洛之先”的“宋初三先生”（一）“开伊洛之先”的胡瑗（二）“开伊洛之先”的孙复（三）“开伊洛之先”的石介二、理学开创者--周敦颐的理学伦理思想（一）“惟人也，得其秀而*灵” （二）“以诚为本”的道德缘起论（三）“主静”的道德修养论第六章 理学奠基者张载的理学伦理思想一、“为天地立心”的人学思想（一）“心”是“德性之知”（二）“立心”是赋天地以道德属性（三）“立心”是立人二、二元结构的人性体系（一）“善反之，则天地之性存矣”（二）“形而后有气质之性”三、“变化气质”修养论（一）“为学大益，在自求变化气质”（二）“上达反天理，下达徇人欲者与”第七章 理学伦理思想理论形态的确立者二程的理学伦理思想一、天理的道德本体说（一）“天下只有一个理”（二）“人之所以为人者，以有天理也”二、“性”与“气”俱备的人性学说（一）“无不善”的“天命之性”（二）“有善与不善”的气禀之性三、“澄治”的修养工夫（一）“敬以直内”识仁定性（二）内外结合的“敬义夹持”的修养工夫四、义利、理欲之辨（一）义利之辨（二）理欲之辨南宋时期理学家伦理思想编概论第八章 “开湖湘学统”的性本论者胡宏的理学伦理思想一、“性”是宇宙和道德的本体（一）“性，天下之大本也” （二）“义理，群生之性也”二、无善恶的人性论（一）“性也者善不足以名之” （二）“天理人欲同体异用”三、“致知”和“自反”的道德修养论（一）“天下万事，莫先乎致知”（二）“自反者，修身之本也”第九章 张拭的理学伦理思想一、“性”的本原说和义务本位的道德规范系统（一）“天下之言理者，性也”（二）义务本位的道德规范系统二、人性二重结构说（一）天命之性（二）气禀之性（三）人性与教育
第十章 理学集大成者朱熹的理学伦理思想（上）一、朱熹的生平与历史地位二、道德缘起于“天理”（一）“宇宙之间，一理而已”（二）“理一分殊”三、性同气异的人性论思想（一）“天之所命，固是均一”（二）“到气禀处便有不齐”（三）“天命与气质，亦相■同” （四）“有这性，便发出这情；因这情，便见得这性”第十一章 理学集大成者朱熹的理学伦理思想（下）四、“格物致知”与“居敬”的道德修养论（一）“格物致知”（二）“敬”是“存养之要法”五、义利、理欲之辨（一）“学无深浅，并要辨义利”（二）“天理、人欲，无硬定底界”第十二章 心本论者陆九渊的理学伦理思想一、“心”是宇宙和道德的本根（一）“心即理”（二）“仁义者，人之本心也”二、“存心、养心、求放心”的道德修养（一）“君子之所以异于人者，以其存心也”（二）“不必他求，在乎自立而已”后记

宋代理学伦理思想研究 内容简介

本书首先对宋代理学伦理思想的理论系统和概念系统进行了梳理。然后分北宋和南宋两个时期，对各时期著名的理学家的伦理思想的特点、内容及实质、产生该思想的历史背景进行了剖析。