佛典选读-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

佛典选读目录

序
一自在篇
(一)证道盛会，十方来贺——《大方广佛华严经》之
《世主妙严品》(选)
(二)不可思议，菩萨神通——《维摩诘所说经》(选)
二释尊篇
(一)入恶浊世，证道布教——《释迦氏谱》(选)
(二)贪心凡夫，舍身...

佛典选读内容简介

《佛典选读》宗旨是帮助读者阅读佛典，将阅读对象定为一般读者，故“注释” 和“导读”大多以简洁明了为特征，尽量化繁琐为简约、化晦涩为明了、化深奥为通俗。只在部分篇章，如《唯识篇》、《性空篇》、《禅悟篇》及“ 禅宗诗歌选”等，反映笔者的*新研究心得，故这些篇章的“注释”、“导读”等较详细。

佛典选读节选

我闻如是①。一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园②。
尔时，世尊告诸比丘：此是正行说法，谓四圣谛④，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。过去诸如来，无所著，等正觉④，彼亦有此正行说法，谓四圣谛，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。未来诸如来，无所著，等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。我今现如来，无所著，等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。
舍梨子④比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何?谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教广观，分别发露，开仰施设，显现趣向。舍梨子比丘广教广示此四圣谛、分别发露、开仰施设、显现趣向时，令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也。目乾连⑨比丘能令立于*上真际，谓究竟漏尽④。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母。目连比丘长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。所以者何?舍梨子、目乾连比丘，为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。尔时。世尊说如是已，
即从坐起，人室燕坐⑧。
【注释】
①我闻如是：大多数经为“如是我闻”。
②舍卫国在胜林给孤独园：即舍卫国祗树给孤独园。参见《释尊篇》中
《六度集经》的相应注释。
③四圣谛：即四谛：苦谛、集谛(此译本中“集“为“习”)、灭谛、道
谛。
④等正觉：即如来的十种称号的第三种：“正遍知”，意谓能正确普遍
地了知一切法。
⑤舍梨子：即舍利子。
⑥目乾连：又作大目犍连、摩诃目犍连、目犍连，简称目连。佛十大弟
子之一，人称神通**，著名事迹为“目连救母”。
⑦漏尽：“漏”即烦恼。“有漏”是凡夫状态，“漏尽”即“无漏”，
为阿罗汉和佛的境界。
⑧燕坐：又作宴坐，即静坐、坐禅。
【导读】
此处佛对众比丘之开示，大意为：过去佛、现在佛、未来佛都有正法，名四圣谛。此四圣谛包含人生一切现象(“广摄”)，可用以广泛观察各种现象(“广观”)，分别和明了各种现象(“分别发露”)，可借以开创和建立佛教的理论和方法(“开仰施设”)，显示佛教的目标和宗旨(“显示趣向”)。
舍梨子比丘已深入地把握了此正法，目连比丘能借此正法证得无漏境界。此二人可宣说此正法，指导众人清净修行。佛说了此番话后，入室静坐，由舍梨子比丘代为宣说四谛法。
于是，尊者舍梨子告诸比丘：诸贤，世尊为我等出世，谓为他广教广示此四圣谛，分别发露，开仰施设，显现趣向。云何为四?谓苦圣谛①、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。
诸贤，云何苦圣谛?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。
【注释】
①苦圣谛：四谛一般说为：苦集灭道。但《阿含经》等早期经典中也作
：苦习尽道。所以，“习”相当于“集”，“尽”相当于“灭”。
【导读】
此处开始，舍梨子宣说四谛。“谛”是真实不虚之义。四谛就是四种真理，包括苦谛、集谛(习谛)、灭谛(尽谛)、道谛。此四谛的相互关系是：苦谛揭示人生的本质是苦，集谛说人生苦之原因，灭谛说苦灭后的境界，道谛说灭苦的方法。从因果关系说，苦谛和集谛是说世间有漏法之因果，其中，苦谛是果，集谛是因；灭谛和道谛是说出世间无漏法之因果，其中，灭谛是果，道谛是因。
此处先说苦谛。人生是苦，此苦可从“三苦”说，也可从“八苦”说，本经是从“八苦”说。若说三苦，有苦苦、坏苦、行苦。正受苦时，从苦生苦，名苦苦。反之，好事或愉快的感受消失或变坏时，而生苦恼，名坏苦。
*后，生老病死刹那变异，而生苦恼，名行苦。因此，“三苦”是概括性的说法，相对地，“八苦”则是列举性的说法，将人生所受的苦，概要地一一列举，详见下文。