哲学激进主义的兴起-从苏格兰启蒙运动到功利主义 目录

英译本序
导论
**编 边沁的青年时期（1776-1789）
前言
**章 起源和原理
第二章 边沁的法哲学
1 民法
2 刑法
3 学说与时代
第三章 经济与政治理论
1 亚当·斯密与边沁
2 民主主义者与功利主义者
第二编 功利主义学说的演进：从1789年到1815年
前言
**章 政治问题
1 反对人权宣言的功利原理：伯克与边沁
2 麦金托什，潘恩和葛德文
第二章 经济问题
1 援助的权利
2 人口原理
第三章 边沁，詹姆斯·密尔和边沁主义者
1 激进主义的诞生
2 从亚当·斯密到李嘉图
3 人民教育
4 边沁声望日隆
第三编 哲学激进主义
前言
**章 经济社会的自然规律
1 李嘉图
2 詹姆斯·密尔与麦克库洛赫
第二章 司法组织和国家组织
1 司法程序与司法组织
2 宪法
第三章 思想的法则和行为的规则
1 知识
2 行为
第四章 结论
附录

哲学激进主义的兴起-从苏格兰启蒙运动到功利主义 内容简介

本书探讨并梳理了功利主义起源、发展和流变整个思想历程，并沿着功利主义发展的历史线索，系统地讲解了自苏格兰启蒙运动以来以功利主义为道德基础的自由主义的演变过程。

哲学激进主义的兴起-从苏格兰启蒙运动到功利主义 节选

它们是形成观念之间“微弱”联系的“一般”原则，同时也为心理现象次序中的不确定性留下了空间。观念之间的联系并非密不可分，休谟从未试图坚持“自由地移置和改变它的观念”。构成普遍决定论基础的因果之间的联系仅仅停留在表象上，看起来却比时空接近或相似的想象之间的联想更为可靠。休谟分析了因果之间的联想，发现除了相似性和时空接近性之间的复杂联想(联结)之外别无其他；因此，因果之间的联想同样也是无法确定的。自然秩序是一种想象的产物，理性是一种神奇而不可理解的本能，这种本能如果不是习惯的结果，那就是惊奇的持续根源。@在这种情形下，哲学反思的结果是否会摧毁自然信仰而麻痹人的本能呢?绝对不会；准确地说，*后一段论证可以这样理解，怀疑论可以设想，而并不存在；并且，与我们依存的本能相比，那种理性就显得微不足道了。因此，如果在理性和感官两方面的这种怀疑主义的惶惑是一种疾患，这种疾患永远不能根治，所以，我们越是加剧反省，这种惶惑总是越要加剧：“只有疏忽和懈怠，才能给予我们任何救药。由是之故，我才完全依靠它们”。相应的表述也可以在蒙田那里找到。事实上，尽管休谟更像是一个辩证法大师和分析家，而不是一个博学家，但他在许多方面仍然可以称得上是英国的蒙田。对他而言，联想主义是一种对抗启蒙哲学家的哲学，一系列推理转而对抗推理本身，换言之，一种非理性主义。 无疑，休谟方法中存在着一种二元论的思想。一方面，他的方法是一种理性主义的方法。他在道德领域寻找类似于万有引力的动因和法则。他以综合与演绎的形式建立了其后整个思想学派得以立足的道德科学。他是联想主义教义的创立者，也是他的同胞，朋友和弟子，亚当·斯密经济学说的首创者。但从另一方面来说，人们普遍将其视为怀疑论者，他试图将必然性的观念排除在世界之外，他不但没有建立新的科学，反而逐渐破坏了业已建立起来的那些学科的科学与理性的外观。 P10