内容简介

《哲学史教程》(下)(精装)的开头篇章在两年前就发表了。经过多次令人不快的延误和干扰之后，此书终于完成，与读者见面了。正如甚至连这种阐述的外部形式也表明的那样，着重点就放在从哲学的观点看最有份量的东西的发展上，即放在问题和概念的历史上。我的主要目的就是将这发展理解为连贯的、相互关联的整体。我们关于宇宙和人生的理论产生于各种思想路线，而这些思想路线在历史上的相互交织便是我研究的特定的对象。我确信这个问题要得到解决不能靠先天的逻辑结构，而只能靠对事实作全面的、毫无偏见的调查研究。如果说，在此书的阐述中，看起来古代部分占去了全书相当大的篇幅，这是基于这种信念：如对人类理智的现实作历史性的了解，那么，用希腊精神从自然界和人生的具体现实中所获得的种种概念来陶冶锻炼，就要比自此以后所有人们思考过的东西更为重要——康德哲学除外。任务这样确定了，就必须割爱；关于这点，没有人比我更为难过了。对哲学的历史发展作纯粹主题的处理，就不容许对哲学家的品格作同他们的真实价值相称的深刻描述。这只有当在概念的结合和转化过程中他们的品格可以作为原因因素而起积极作用时才可能触及。为了有利于更好地深入洞察心灵发展过程内在联系的必然性，在此不得不牺牲推动哲学发展的伟大人物的个人风格中的艺术魅力，不得不牺牲赋予学术讲演以及赋予哲学史更广泛的阐述的特殊技巧的艺术魅力。

作品目录

作者简介

威廉·文德尔班（Wilhelm Windelband，1848—1915），德国哲学家、新康德主义弗莱堡学派创始人，1848年生于波茨坦，早年在耶拿、柏林和哥廷根等大学学习，受教于黑格尔的学生、哲学史家库诺·费舍和价值哲学的创始人洛采，后历任苏黎世、弗莱堡、施特拉斯堡和海德堡大学教授。文德尔班认为哲学问题就是价值问 题，任何知识都要以价值为标准，提出社会历史科学也是关于价值世界的科学的观点，不仅在哲学史中具有重要地位，对近代社会学和历史学的发展也有重要影响。主要著作有：《序论》（1884）、《哲学史教程》（1892）、《历史与自然科学》（1894）、《论意志自由》（1904）、《哲学导论》（1914）等。

精彩摘录

在此，启蒙运动的弱点很快随着自身的优点而产生了。和往常一样，启蒙运动从人或万物的普遍永恒性质中吸取它批判现存制度和提出改革现有制度的准则；因此它看不见历史现实的合法性和生命力，并且它相信，在现存制度表现出违反理性的地方就有必要将现存制度变成一块tabularase[白板]，以便根据哲学原则简历完整的社会。根据这个精神，启蒙运动文学，特别是在法国，铺平了与历史实际破裂（革命）的道路。……因此，法国革命根据美利坚合众国发展的过程，根据卢梭《社会契约论》的精神，力图宣布“自由、平等、博爱”的抽象的自然状态是“人权”的实现。无数二三流人物迫不及待地提起笔来维护和歌颂这种看法。他们大多数是肤浅的伊壁鸠鲁主义者，站在孔狄亚克实证主义立场上说大话吹牛皮。

——引自第714页

范畴的普遍的、必然的有效性表现在纯粹知性的原则中，概念形式以此原则通过图式为终结向前发展。……从量和质的范畴我们只得到“直观的公理”（即一切现象都是外延的量）和“经验知觉的预测”（据此，感觉对象是内涵的量）：关于样式，在“经验思维的公设”的名义下子产生可能的、现实的和必然的东西的定义。与此相反，“经验类推法”证明：在自然界中实体是持久不变的；实体的总量既不可能增加也不可能减少，所有变化都按照因果律发生；全部实体都出于彻底的相互影响、相互作用中。因此，这些都是无需任何经验证明即普遍有效、必然有效的原则，也是所有自然科学的最高前提：它们包括了康德所谓的自然形而上学。但是为了达到可以把它们应用于感官所给予的自然这个目的，它们必须通过一种数学的表达式，以为自然是以时空形式所感知并按照范畴所整饬的感觉体系。这种过渡是通过经验的运动概念而起作用的：自然界中一切发生的变化在理论上都得还原为运动。至少本来意义的自然科学可能达到的深度就在于我们能应用数学的程度。因此康德将心理学和化学只当做描述学科而被排除于自然科学之外。

——引自第749页