散文精华(精)散文精华(精)前言

前言
散文作为一种文体，*早见于宋人的记载，如罗大经《鹤林玉露》卷二云：“山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。”而且是与骈文相对而言，同书引周益公云：“四六特拘对耳，其立意措辞贵浑融有味与散文同。”可见其与骈文是对称的，自宋代之后便成为一种文体之专名了。
散文之名源于宋代，但作为一种散体单行之文体却早巳产生。这要从汉魏六朝文、笔之区分谈起。王充《论衡》卷一三《超奇》篇开始论及著笔作文：
故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜胜儒生，文十腧通人，鸿儒超文人。王充认为文人、鸿儒之地位高于儒生、通人，因为“通人览见广博，不能掇以论说。”唯文人、鸿儒能“抒其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说，结连篇章者。”指出上书奏记、兴论立说等文章为文人、鸿儒所作，虽未明确为散文，但已认定这类散体之作为文了。其后由于文学成为文人之专业，他们的创作各有专精，文体从而繁兴起来，加之声律说之产生，因此有文、笔之区分。据《南史》卷三三《范晔传》记载：
常谓情忘所托，故当以意为主。以文传意。以意为主，则其旨必见。以文传意，则其辞不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。观古今文人，多不全了此处。年少中，谢庄*有其分。手笔差易，于文不拘韵故也。
范哗与谢庄是宋代独识声律之人，他所谓“手笔”不拘韵，则与“笔”相对之“文”，自然拘韵了。这说明他以及谢庄都以有韵者为“文”，无韵者为“笔”。这是文、笔界说之滥觞，也是骈文与散文*初之分野。又梁元帝萧绎《金楼子》卷四《立言》云：
古人之学者有二，今人之学者有四。夫子门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒，止于辞赋，则谓之文。今之儒博穷子史，但能识其事，不能通其理者，谓之学。至如不便为诗如阎纂，善为章奏如柏松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。
萧绎认为章奏之类是为“笔”，风谣之类是为“文”。章奏无韵，风谣有韵。其观点与范哗完全一致。又《文心雕龙》卷九《总术》云：
今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。则径直道出文、笔之区别在有韵与无韵。至清代阮元发挥了以上诸说法，如《攀经室三集》卷二《文言说》云：
为文章者，不务协音以成韵，修辞以达远，使人易诵易记，而惟单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字，不知此乃古人所谓直言之言，论难之语，非言之有文者也，非孔子所谓文也。《文言》数百字，儿子句句用韵。……不但多用韵，抑且多用偶。……凡偶，皆文也。于物两色相偶而交错之，乃得名曰文，文即象其形也。他推演了六朝人之说法，认为“文”不但要有韵，而且应对偶，并以《易·乾·文言》为例证。此外，他在《梁昭明太子文选序后》、《文韵说》、《与友人论古文书》、《四六丛话序》、《学海堂文笔策对》(皆见《揅经室集》)诸文中，都论述到文、笔之区别，观点与《文言说》相同。近代刘申叔《中古文学史·文笔之区别》从《文心雕龙》篇目之编次，看到刘勰对文与笔之看法，如云：
更即《雕龙》篇次言之，由第六迄于第十五，以《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《颂赞》、《祝盟》、《铭箴》、《诔碑》、《哀吊》、《杂文》、《谐隐》诸篇相次，是均有韵之文也。 由第十六迄于第二十五， 以《史传》、《诸子》、《论说》、《诏策》、《檄移》、<<封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》诸篇相次，是均无韵之笔也。此非《雕龙》隐区文笔二体之验乎?
……

散文精华(精) 本书特色

何谓散文？冯骥才曾开玩笑、打比方地说：一个人平平常常走在路上--就像散文。一个人忽然被推到水里--就成了小说。一个人给大地弹射到月亮里--那是诗歌。散文是所有文字体裁中*自由活泼、无拘无束的体裁。它轻便灵活，战斗性强，便于及时反映迅速变化的事物，富有现实性。

散文精华(精) 目录

散文精华(精) 节选

《国语》，古代国别体史料汇编，共21卷，分《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》8个部分，起自周穆王，终于鲁悼公，以记言为主。旧传为春秋鲁国史官左丘明所撰(故又称《春秋外传》)，现一般认为是先秦史家汇编各国史料而成。注本以三国时韦昭的《国语解》*为流行。
召公谏厉王弭谤
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”
召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蠓诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何？”
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
[注] 本文节选自《国语·周语上》。召(shao)公：即召穆公，名虎，周王卿士。厉王：周厉王，名胡，公元前878～前842年在位。弭：制止。谤：指责、诅咒之言。 虐：行为暴虐。国人：国中之人。不堪命：指不能忍受厉王暴虐的政令。卫巫：来自卫国的巫者。以告：以谤王者告于厉王。道路以目：人相遇于道路，只能以目示意。障：原指防水堤，此处作“堵”意。壅；壅塞，淤积。溃：崩堤溃决。为川者：治理河水的人。导；通畅。为民者：治民的人，即指国君。宣：放任。听政：处理政事。公卿：泛指朝中高官。列士：指上士、中士、下士等低级官员。献诗；即采集民间风谣或自作讽谏之诗以进献周王。瞽：目盲者，古时乐官常由目盲者充任，此言乐师进献各种乐曲。史：指外史之官。书：古代典籍。旧说上古三皇五帝之书由外史掌管。国王可以从中借鉴往古政治之道。师；少师，亦为乐官，位次于太师。箴：一种寓讽谏、规箴意义的文辞。瞍：亦为盲人?赋：不歌而诵，即朗诵上言所献之诗。蠓：亦为盲人。诵：读。或言即诵读箴语。百工：即各种乐工。谏：与“诵”略同，吟诵进谏之辞。庶人：普通老百姓。传语：把自己的意见间接地传达给周王。尽规：进陈规谏之言。补察：弥补王之过失，督察王之行政。史：此指太史，掌礼之官。耆艾：朝中老臣，古以六十岁之人为耆，五十岁之人为艾。修之：戒饬国王。斟酌：考虑取舍这些意见，付诸实行。悖：违背事理。 财用：财富及所用之物。原：宽阔的平地。隰：低下的湿地。衍：高而平坦之地。沃：低平而可灌溉之地。宣言：发表议论。行善而备败：推行人民的好意见，防备人民的诫言。阜；增加。成；成熟。行：自然流露。其与能几何：能有几人赞助你呢?与；助。三年：过了三年。流
王：将厉王流放放。彘：地名，属晋国，在今山西霍县境内。
许 行
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治；今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤!”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自织之与?”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨以铁耕乎?”曰：“然。”“自为之与?”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，汜滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹齐漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉，舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人间其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉!以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
[注] 本文选自《吕氏春秋》卷一五《慎大览》。察今：明察当今之时势。上；君王。胡；何，为什么。法：取法。先王之法：古代君王治国之法。东夏：东夷和诸夏。命：名，即“言”。 典：法。口惜(min)之命；方言。愉：通“渝”，改变。 故：事。释：放弃。审：察看。阴：日影。膊：通“脔”，肉块。镬(hu6)：锅类容器． 调：调和。表：设立标志。滩水：即灉水，古河名，在山东境内。宋时黄河在曹县、濮县间决口，灉水为黄河所淹塞，今已无迹可寻。暴益：骤然涨水。益同“溢”。亏：同“诡”，不同。殇孚：未到成年而死之人。过务；错事。镆铘：即“莫邪”，传说中古利剑之名。骥骛(jiao)：古代传说中千里马之名。遽：立即，急。契：刻。任：任用，处理。
《礼记》，儒家经典之一，所记都是战国秦汉间儒家的言论，主要内容是对礼制、礼仪的记载和论述，反映了古代社会宗法制度、伦理观念、风俗民情等，极有参考价值。现通行的《礼记》是汉代戴圣辑录的，即《小戴礼记》，共49篇。
有子之言似夫子
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎?”曰：“闻之矣。‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有-子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”
曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”
曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也!昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子白：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之
欲速贫，为敬叔言之也。”
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“何以知之?”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者，夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
[注] 本文选自《檀弓上》。有子；姓有名若，孔子弟子。夫子：指孔子。问；《经典释文》作“闻”。丧：丢失，此指丢官。于游；即言偃，孔子弟子，孔子学生。有为：有目的。桓司马：桓魋（tui),棺材外面的大棺材。靡：奢侈。愈：比较好。南宫敬叔：鲁孟橲子的儿子促孙阅。反：指回到鲁国。货：此处指贿赂。制：规定。中都：鲁国城邑，在今山东汶上西。孔子曾作过中都宰。之：往。荆：楚国。申：重复。
桃侯免相，窦太后数言魏其侯。孝景帝曰：“太后岂以为臣有爱，不相魏其?魏其者，沾沾自喜耳，多易；难以为相，持重。”遂不用，用建陵侯卫绾为丞相。
武安侯田蚡者，孝景后同母弟也，生长陵。魏其已为大将军后，方盛，盼为诸郎，未贵，往来侍酒魏其，跪起如子姓。
及孝景晚节，蚣益贵幸，为太中大夫。蚶辩有口，学架盂诸书，王太后贤之。孝景崩，即日太子立，称制，所镇抚多有田盼宾客计笑。蚡、弟田胜，皆以太后弟，孝景后三年，封扮为武安侯，胜为周阳侯。
武安侯新欲用事为相，卑下宾客，进名士家居者贵之，欲以倾魏其诸将相。建元元年，丞相绾病免，上议置丞相、太尉。籍福说武安侯曰：“魏其贵久矣，天下士素归之；今将军初兴，未如魏其，即上以将军为丞硼必让魏其。魏其为丞相，将军必为太尉。太尉、丞相，魏其侯为丞相，武安侯为太尉。
籍福贺魏其侯，因吊曰：“君侯资性喜善疾恶，方今善人誉君侯，故至丞相。然君侯且疾恶，恶人众，亦且毁君侯。君侯能兼容，则幸久；不能，今以毁去矣”。魏其不听。 ……

散文精华(精) 作者简介

（1927─ ）山东蓬莱人。1953年毕业于北京师范大学中文系， 留校任教至今，现为北京师范大学中文系教授，长期从事古代文学教学与研究工作。撰有《〈红楼梦〉和古代文学的关系》、《〈聊斋志异〉思想内容简论》、《关于公孙九娘的描写及其历史背景》、《〈聊斋志异〉本事考证》、《关于〈长生殿〉的评价问题》等有关古典小说、戏曲的论文。