中国哲学原论(原教篇)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中国哲学原论(原教篇) 目录

出版前言
《唐君毅著作选》编序
《中国哲学原论》（原教篇）（1975）导读
自序释名，内容，论述之方式及本书之限极
一、释名
二、内容大旨
三、论述方式
**章北宋之儒学发展之方向
第二章邵康节之易学与心学
第三章周濂溪之立人极以言太极之道
第四章张横渠之以人道合天道之道（上）
第五章张横渠以人道合天道之道（下）
第六章程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（上）
第七章程明道之无内外、徹上下之天人不二之道（下）
第八章程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷应外之道（上）
第九章程伊川于一心、分性情、别理气、及以敬直内、以格物穷外之道（下）
第十章朱陆之学圣之道与王阳明之致良知之道（上）
第十一章朱陆之学圣之道与王阳明之至良知之道（中）
第十二章朱陆之学圣之道及王阳明之至良知之道（下）
第十三章王学之论争及王学之二流（上）
第十四章王学之论争及王学之二流（下）
第十五章罗念菴之主静知止以通感之道
第十六章罗近溪之即生即身言仁，成大人之身之道
第十七章王学之弊及东林学之止至善之道与其*义之教
第十八章刘蕺山之诚意、静存，以立人极之道
第十九章综述宋明理学中心性之论之发展
第二十章王船山之天道论
第二十一章王船山之性命天道关系论
第二十二章王船山之人性论
第二十三章王船山之人道论
第二十四章王船山之人文化成论（上）
第二十五章王船山之人文化成论（下）
第二十六章事势之理在中国思想中之地位及三百年来之中国哲学中[道]之流行（上）
第二十七章事势之理在中国思想中之地位及三百年来中国哲学中[道]之流行（下）
原道篇及原教篇后序

中国哲学原论(原教篇) 内容简介

本书为唐君毅先生继《原道篇》后，论中国哲学史之作。盖明道之后，必然成教；用哲学话语来说，也就是本体论之后，须用工夫论，唐先生即依此意，定本书为《原教篇》。
在内容上，本书是从北宋儒学写起，由宋初三先生(胡安定、孙明复、石介)之讲《春秋》与《易》，目的在建立一理想政治与民族文化，以对抗佛老；然后有邵康节之象数与周濂溪之太极，立人道以通天道，下开张横渠、二程、朱子、象山、阳明……直至清儒。其中有关气、理、性、情、心、良知等问题，唐先生均有论述，阐释透彻，特别对学术史上之大事— —朱陆异同问题，作了细致分疏，指出朱陆各有知行两面，而王阳明之知行合一，虽不同于二者，但思路其实是从朱子之工夫论转出。见解深刻，不同前人。读者官细着。

中国哲学原论(原教篇) 节选

**章北宋之儒学发展之方向
一宋儒之经学与义理之学
中国学术，历南北朝至隋唐之佛学之大盛，中国政治，历晚唐五代之乱、北方夷狄之患；而有宋代之儒学之复兴，以树华夏文教之统之一大运动。由宋至明，历六百年之久，而宋终之于元，明终亡于清。此整个言之，似仍为一大悲剧。然自其中之学者所表现之明道、守道、辨道、殉道之精神，及其由此精神而有之对中国学术之发明言，则又精光四溢，通于千百世之上，亦通于千百世之下，而无所谓悲剧者也。
大率吾人本哲学观点，以论宋明儒之学者，宜以周濂溪为始。其故在濂溪乃以立人极为宗，而直承易传中庸之旨，以上希孔颜之学，为后世所共推尊。然欲言宋学之渊原，则与其前或与濂溪并世之儒者之学，亦不可
一笔抹杀。而由学术史之眼光观之，宋代之儒学，亦次第发展而成。此亦当先加以通观也。
宋学之初起，乃是以经学开其先。在经学之中，则先是春秋与易之见重，然后及于诗书之经学；再及于易传、中庸、大学，及孟子、论语等汉唐人所谓五经之传记；终乃归至于重此传记之书，过于重五经。此则始于
周张之重易传、中庸，二程之重编大学、并重论孟。伊川遂言“论语孟子既治，则六经可不治而明矣”(二程遗书二十五)；乃有朱子之编订论、孟、大学、中庸，为四书。后之学者重四书，而忽五经，更不重汉人唐人之注疏。直至明末清初，如顾亭林等，乃再重之。至宋学初起时所推尊之先贤，则初为唐之韩愈、文中子，更上及于扬雄。司马光、邵康节尤尊扬雄。邵康节以皇、帝、王、霸言政，以秦汉以来之政，皆承五霸而来。苏轼乃讥扬雄为以艰深文浅陋。张横渠理窟自道篇，乃以扬雄王通不见遭，韩愈只尚闲言辞。二程更贬汉唐儒者，谓荀扬非韩愈所谓大醇“而是大驳”(遗书十六)，又谓“韩愈之学华，华则涉道浅”(二程遗书六)程子于文中子之“古之学者聚道”之言，则谓“道如何聚得”？
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