内容简介

这本书，它的副标题是“历史哲学的神学前提”，这决定了本书论述的范围。“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，它充满了摆脱束缚的愉悦，自以为终于冲破了中世纪神学史观的藩篱。启蒙哲人自豪地宣告，那个带着上帝的启示和末世的地狱景象的历史已经被抛进了垃圾堆，“新的历史”已经开始，人们可以凭借自己的理性自由地构建心目中的历史图式。现在我们所说的思辨的历史哲学，从其本身的完整意义上讲，进入了自觉的形态。启蒙以降，众多历史哲学家如孔多塞，孔德，黑格尔，马克思，布克哈特，斯宾格勒接连粉墨登场，一台接着一台地唱着伏尔泰定下基调的老戏。

洛维特在书的开始就直指这种“历史哲学”的本质，即“以一个原则为导线，系统地解释世界历史，借助于这一原则，历史的事件和序列获得了关联，并且与一种终极意义联系起来”。进而他敏锐地指出，“如果这样理解，则一切历史哲学都毫无例外地依赖于神学，即依赖于把历史看作救赎历史的神学解释”，而这本书的目的则在于阐明“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”

作品目录

作者简介

卡尔·洛维特，德国人，生于1897年，青年时代在弗莱堡听过胡塞尔的授课，与海德格尔的关系一直处于亦师亦友之间。由于其犹太人身份，30年代开始流亡生涯，经意大利，日本，美国，50年代返德。一生著述遍涉神学，历史哲学，社会哲学和思想史研究，但无论生前或死后长期处于汉语（甚至英美）学界的视野之外。这本《世界历史与救赎历史》于1949年首次出版于美国，是作者较有影响的著作之一。

精彩摘录

（亚里士多德）没有一部作品是探讨历史的，与诗相比，他对历史的评价很低。因为历史只探讨一次性的事情和偶然的事情，而哲学和诗却探讨永远如此的存在者。对于古希腊的思想家来说，“历史哲学”是一个悖论。历史是政治的历史，作为这样的历史，也就是政治家和政治史学家的旨趣

——引自第8页

现代对历史、对作为“历史”的“世界”的过高评价，是我们背离古代的自然神学和基督教的超自然神学的结果。它既缺乏智慧，也缺乏信仰。经典古代把历史看做是与人的本性和宇宙密不可分的；《旧约》教导说，人是按照上帝的形象创造的，而基督教教义则把仿效基督置于中心。按照《旧约》，基督降临虽然是一个非常的事实，但并不是世界历史连续性内部的一个特殊事实，而是独一无二的事件。他通过闯入历史和自然的进程，即罪与死的链条，而一劳永逸地使整个历史程序和自然程序成了问题。精确地与人同上帝和自身发生关联的强度相比，这个世界的历史失去了意义。我们被世界的历史所淹没，在宗教上变得枯竭了，而奥古斯丁的《忏悔录》却不包含一点认真参与世界事务的暗示。不管情愿还是不情愿，基督教只是被拖入了世界历史的漩涡，由天意规定的上帝意图，也只是作为被世俗化和理性化的原则，才成为一个体系。作为超验的原则，上帝的意志永远不能成为一种在各个国家，甚至教会的前后相继和命运中说明历史意义的系统阐释的对象。按照基督教的理解，只是就上帝在一个历史人物身上启示自己而言，历史才具有决定性的意义。但是与历史上柏拉图和苏格拉底的对话不同，历史上福音书中的耶稣首先不是一个历史教师，而是道成肉身的上帝。只有我们这些超出对基督的信仰在“基督教”的概念中，并超出基督在“历史”的概念中思考的现代人，才习惯称这一启示为历史的启示。这里不仅包含了过去的现实，而且包含了两千年未实现的末世论。从《新约》的立场出发来看，上帝在一个历史人物身上的启示是他在“人子”身上的自我显现，而这个人子借助复活超越了任何历史人物的生与死，为自己是上帝之子或者一个神人提供了最好的证明。对于信徒来说，历史不是人的努力和进步的自律王国，而是一个需要拯救的罪与死的王国。在这一考察方式的范围内，历史的进程自身不可能被体验为决定性的。对历史的绝对重要性的信仰使斯宾格勒和汤因比的著作成为畅销书，这...

——引自第231页