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印度宗教哲学概论

作者：姚卫群

出版社：北京大学出版社

出版年：2006-9

评分：7.5

ISBN：9787301107171

所属分类：人生哲学

书刊介绍

精彩摘录

“数论”一词的梵语是“Sāṃkhya”。这一派的创始人叫迦毗罗（Kapila）。迦毗罗之后，此派又有几代传人，如阿修利（Āsuri）、般尸诃（Pañcaśika）等，最后传至此派在古代最重要的理论家自在黑（Īśvarakṛṣṇa，约4世纪）。现存数论派最早的系统经典是自在黑的《数论颂》（Sāṃkhya-kārikā）。

——引自第74页

根据《数论颂》及其注释，数论派的基本哲学体系是所谓“二元二十五谛”。“二元”是数论派提出的转变出人生现象和世间事物的两个主要的因，“二十五谛”是包括二元在内的数论派哲学体系中的二十五个基本概念。这一哲学体系中包含了一系列重要理论，如：因中有果论、三德说、三分法量论及轮回解脱观等。数论派的哲学体系的出发点是“因中有果论”。这种理论认为，世界上的事物，千变万化，都具有结果的性质，而任何结果都仅仅是原因的转变。在一切事物的原因中，已经包含了结果。结果是潜在于原因中的，原因和结果是同一物的隐蔽状态和显现状态，是同一物的因位和果位，二者在本质上是相同的。这种因果观念是其基本学说体系的理论前提。由“因中有果论”的基本观念，数论派提出了“二元二十五谛”的转变说理论。“二元”指自性和神我，它们直接引发出人生现象或世间事物的形成。“二十五谛”指自性、觉、我慢、十一根、五唯、五大和神我，它们涉及事物转变的全过程。数论派从“因中有果论”出发，认为世界作为结果总要有一最初的根本因。这个根本因就是“自性”。自性（Prakṛti）是一种处于未显状态的原初物质，人生现象或世间事物是由它演化（或转变）出来的，而且最后还要回归于它。自性虽然是物质世界未展开前的一种精微的状态，这种状态的物质不能被感知，但它的存在却可以被明确地推论出来。数论派在提出“自性”这个根本因后，又要解决这个根本因如何能演化出人生现象或世界万物的问题，他们为此建立了一种“三德”的理论。数论派认为，自性及其转变物（变异）是由三种成分构成的。或者说，世界上的物体或事物都是由三种不固定的成分构成的。这三种成分被称为“德”（Guṇa）。三德是：“萨埵”（sattva），它具有喜的本质和照明作用；“罗阇”（Rajas），它具有忧的本质和冲动作用；“多磨”（Tamas），它具有迷暗的本质和抑制作用。数论派还认为，三德之间是处在相互...

——引自第76页